這里連叔責(zé)備肩吾所缺少的“知”或“智”其實(shí)應(yīng)是指想象力，應(yīng)是指類(lèi)乎文學(xué)藝術(shù)的感悟能力，指對(duì)于類(lèi)似文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)的知音與否，而不是指經(jīng)驗(yàn)層面的與技術(shù)科學(xué)層面的判斷真?zhèn)文芰?，?dāng)然也不是嚴(yán)格地掌握邏輯規(guī)則進(jìn)行推理思辨的修養(yǎng)。莊子那個(gè)時(shí)候，發(fā)表議論主張，似乎并不特別注意把虛構(gòu)的思維與經(jīng)驗(yàn)的思維區(qū)分開(kāi)來(lái)。但是他的通過(guò)連叔之口，反扣提出質(zhì)疑的肩吾又聾又瞎，故不可能理解相信藐姑射山神人的存在，這倒使我想起當(dāng)代我們?cè)?jīng)喜歡用的一個(gè)邏輯：資產(chǎn)階級(jí)由于它的階級(jí)本能的限制，無(wú)法理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大公無(wú)私與社會(huì)主義的各種優(yōu)越性。我們還可以引用一句俗話：誠(chéng)則靈。你不信這樣的神仙，這些話對(duì)于你就是沒(méi)有作用的。而如果你相信呢？你會(huì)為之沉醉，你會(huì)為之傾倒，你會(huì)為之而升華。
　　
　　這樣的邏輯能令主張者具有某種滿足感，壓倒一切不同意見(jiàn)感，卻未必靠得住，也不需要靠得住。
　　
　　莊子是另類(lèi)，另類(lèi)的人與文，另類(lèi)的學(xué)理與思路。磅礴萬(wàn)物以為一，這就是道的妙用。我在談老子時(shí)已經(jīng)多方講過(guò)，道就是萬(wàn)物的總體，就是一切的一與一的一切，就是一，就是齊物之齊與物，也就是準(zhǔn)無(wú)窮大，即∞。 有同好懷疑莊子的道的真實(shí)性，其實(shí)道與∞與上帝大致相近或相同，一個(gè)是數(shù)學(xué)概念，一個(gè)是哲學(xué)概念，一個(gè)是神學(xué)概念，殊途而同歸。恰恰在這一點(diǎn)上無(wú)須憂慮，如果你較真的話，你的較真本身就是道的證明，你如果懷疑的話，你的懷疑就是道的能量。你如果糊涂的話，你的糊涂就是道的混沌特色。你對(duì)于道的承認(rèn)與否認(rèn)，這本身正是齊物的對(duì)象。因?yàn)榉裾J(rèn)道的存在，也就是否認(rèn)世界具有任何本質(zhì)屬性，否認(rèn)世界具有任何統(tǒng)一性規(guī)律性可概括性可言，否認(rèn)永恒、無(wú)窮、超人間、彼岸、終極及其他一切非經(jīng)驗(yàn)概念的效用，你的對(duì)于道的否定，恰恰代替了對(duì)于道的肯定而成為你的以負(fù)面的方式表達(dá)的對(duì)于道的理解：那就說(shuō)明，你心目中的大道正是雜多、無(wú)序、偶然、空虛、不可知不可解、無(wú)法表達(dá)、無(wú)法命名、無(wú)意義無(wú)是非……這樣無(wú)下去非下去空茫下去，反而離老莊主張的道距離更近了。老莊的大道，恰恰就是強(qiáng)調(diào)無(wú)，強(qiáng)調(diào)沖、虛，強(qiáng)調(diào)混沌的啊。無(wú)傷云云，則與老子的無(wú)死地說(shuō)相近。老子說(shuō) “善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”，莊子說(shuō)神人大浸不溺，大旱不熱，俄國(guó)人民諺語(yǔ)說(shuō)的則如蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的一首歌曲所唱：“我們，火里不會(huì)燃燒，水里不會(huì)下沉?！比送诵模耐死?，可謂無(wú)稽之談乎？ 莊子在此后的《大宗師》一章中還說(shuō)：
　　
　　古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此。
　　
　　前人解釋“不逆寡”多從不違逆少數(shù)。但與“不雄成”聯(lián)系起來(lái)，似亦可作不因寡而逆解?！斑^(guò)”與“當(dāng)”有的只解釋為時(shí)機(jī)，亦覺(jué)狹隘一些，應(yīng)該是指一切的是否恰如其分吧。古代的真人，登高不哆嗦，掉進(jìn)水中浸不濕，陷入火內(nèi)不感到熱，這就是智慧夠得著大道的人的境界與特點(diǎn)。
　　
　　這些說(shuō)法也類(lèi)似上述種種對(duì)于奇跡的向往。然而這一段文字卻說(shuō)明，老莊的著眼點(diǎn)不是邪教式或特殊功能式、練功式的奇跡，而是“真人”的超拔，不因處于少數(shù)地位而別扭，不因有所成功而牛皮，不窮算計(jì)，不因時(shí)間錯(cuò)過(guò)或做事做過(guò)而后悔， 也不因恰逢良機(jī)或恰到好處而自得。這就如當(dāng)今說(shuō)的某某某 “刀槍不入”“金剛不壞之身”一樣，這是指人格，指意志，指操守，指堅(jiān)定與自信，也指智慧與經(jīng)驗(yàn)。不能理解世上有這樣的人格力量與境界的人多矣，他們只能理解成工夫、特異功能、邪魔外道，最好的情況也只是理解成神話、傳奇、夢(mèng)幻、小說(shuō)家言，只好如此了。
　　
　　宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。
　　
　　堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳然喪其天下焉。
　　
　　宋國(guó)人做好了禮帽到越國(guó)販賣(mài)，而越國(guó)人不留頭發(fā)，喜歡文身，沒(méi)有戴帽子的習(xí)慣，宋國(guó)的帽子在越國(guó)派不上用場(chǎng)。
　　
　　堯治理天下百姓，海內(nèi)平安，他也去了藐姑射山，見(jiàn)到了四位神仙人物，就在汾水的南面。堯從此不知不覺(jué)地忘記了自己所君臨的天下。