經(jīng)之有解，自漢儒始，故《戴禮》著經(jīng)解之篇于時(shí)分門(mén)講授曰：《易》有某家，《詩(shī)》、《書(shū)》、三《禮》有某家，《春秋》有某家者，某宗師大儒也。傳其說(shuō)者，謂之受某氏學(xué)，則終身守其說(shuō)，不敢變。黨同抵異，更廢迭興，雖其持論互有得失，要其淵源皆自圣門(mén)。諸弟子流分派別，各尊所聞，無(wú)敢私并一說(shuō)者，蓋其慎也。
　　
　　東漢之初，頗雜讖緯，然明章之世，天子留意經(jīng)學(xué)，宣闡大義，諸儒林立，仍各專(zhuān)一家。今譜系之列于《儒林傳》者，可考而知也。
　　
　　自唐太宗命諸儒刪取諸說(shuō)為《正義》，由是專(zhuān)家之學(xué)漸廢，而其書(shū)亦鮮有存矣。至宋二程、朱子出，始刊落群言，覃心闡發(fā)，皆圣人之微言?shī)W旨。當(dāng)時(shí)如眉山、臨川、象山、龍川、東萊、永嘉、夾漈諸公，其說(shuō)雖微有不同，然無(wú)有各名一家如漢氏者。
　　
　　逮宋末元初，學(xué)者尤知尊朱子，理義愈明，講貫愈熟，其終身研求于是者，各隨所得，以立言要其歸趨，無(wú)非發(fā)明先儒之精蘊(yùn)，以羽衛(wèi)圣經(jīng)，斯固后世學(xué)者之所宜取衷也。惜乎其書(shū)流傳日久，十不存一二。
　　
　　余向囑友人秦對(duì)巖、朱竹垞購(gòu)諸藏書(shū)之家，間有所得，雕版既漫渙斷闕不可卒讀，鈔本訛謬尤多，其間完善無(wú)訛者又十不得一二。間以啟于座主徐先生，先生乃盡出其藏本示余小子曰：是吾三十年心力所擇取而校訂者。余且喜且愕，求之先生，鈔得一百四十種，自《子夏易傳》外，唐人之書(shū)僅二三種，其余皆宋元諸儒所撰述，而明人所著間存一二。請(qǐng)捐資，經(jīng)始與同志雕版行世。先生喜曰：是吾志也。遂略敘作者大意于各卷之首而復(fù)述其雕刻之意如此。
　　
　　這篇序文的大意是說(shuō)：解釋經(jīng)典的工作從漢代就開(kāi)始了，《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、三《禮》等等各有專(zhuān)家研究，弟子們嚴(yán)守師傳，小心謹(jǐn)慎，不敢有所改變或者兼并諸說(shuō)。到了東漢，雖然讖緯流行，但正統(tǒng)儒學(xué)仍然被認(rèn)真地傳承了下來(lái)。直到唐太宗下令統(tǒng)一經(jīng)義，為群經(jīng)編撰《正義》，漢代的專(zhuān)家之學(xué)便漸漸廢止了，書(shū)也沒(méi)有保存下來(lái)多少。到了宋代，二程和朱熹領(lǐng)袖儒學(xué)，闡發(fā)圣人的微言大義，當(dāng)時(shí)雖然還有蘇軾、王安石、陸九淵等人形成了另外的學(xué)派，但學(xué)派之間的差異并不很大，再不復(fù)見(jiàn)漢代的風(fēng)氣。及至宋末元初，學(xué)者們尤其推崇朱熹的理學(xué)，經(jīng)義研究日漸精深，出現(xiàn)了很多精辟的見(jiàn)解?？上麄兊闹髁鱾飨聛?lái)的還不足十分之一二。我曾經(jīng)囑托友人秦松齡（號(hào)對(duì)巖）、朱彝尊（號(hào)竹垞）搜購(gòu)各地的藏書(shū)，不時(shí)有所發(fā)現(xiàn)，但其中好的版本又不足十分之一二。一次我和老師徐先生談到了這件事，徐先生便把他所有的藏書(shū)都拿給我看，說(shuō)這是他老人家三十年辛苦搜羅所得，而且作過(guò)嚴(yán)格的校訂。我又是高興又是驚愕，于是懇求先生，從中鈔錄了一百四十多種，自《子夏易傳》而外，唐人之書(shū)僅有二三種，其余的都是宋元學(xué)者的著作，明代著作也略有一些。接下來(lái)便是籌備自盡，與志同道合的友人開(kāi)始把這些書(shū)籍雕版出版。徐先生喜形于色，說(shuō)這正是他的愿望。