上一章所收集的事例，可能足以闡釋交感巫術(shù)兩個(gè)分支的一般原則。那兩個(gè)分支我們?cè)謩e命名為“順勢(shì)巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”。我們看到，在前面所列舉的某些事例中，首先確認(rèn)有神靈存在，并且還以祈禱和奉獻(xiàn)供品來(lái)贏得神靈的庇護(hù)。但總的說(shuō)來(lái)，這類事例尚屬少數(shù)，它們只表明，巫術(shù)已染上了和摻和了某些宗教的色彩和成分而已。無(wú)論在任何地方，只要交感巫術(shù)是以其地道、純粹的形式出現(xiàn)，它就認(rèn)定：在自然界一個(gè)事件總是必然地和不可避免地接著另一事件發(fā)生，并不需要任何神靈或人的干預(yù)。這樣一來(lái)，它的基本概念就與現(xiàn)代科學(xué)的基本概念相一致了。交感巫術(shù)整個(gè)體系的基礎(chǔ)是一種隱含但卻真實(shí)而堅(jiān)定的信仰，它確信自然現(xiàn)象嚴(yán)整有序和前后一致。巫師從不懷疑同樣的起因總會(huì)導(dǎo)致同樣的結(jié)果，也不懷疑在完成正常的巫術(shù)儀式并伴之以適當(dāng)?shù)姆ㄐg(shù)之后必將獲得預(yù)想的效果，除非他的法術(shù)確實(shí)被另一位巫師的更強(qiáng)有力的法術(shù)所阻擾或打破。他既不祈求更高的權(quán)力，也不祈求任何三心二意或恣意妄為之人的贊許；也不在可敬畏的神靈面前妄自菲薄，盡管他相信自己神通廣大，但決不蠻橫而沒(méi)有節(jié)制。他只有嚴(yán)格遵從其巫術(shù)的規(guī)則或他所相信的那些“自然規(guī)律”，才得以顯示其神通。哪怕是極小的疏忽或違反了這些規(guī)則或規(guī)律，都將招致失敗，甚至可能將他這笨拙的法師本人也置于最大的危險(xiǎn)之中。如果他聲稱有某種駕馭自然的權(quán)力，那也只是嚴(yán)格地限制在一定范圍之內(nèi)，完全符合古代習(xí)慣的基本威力。因而，巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界的概念上，兩者是相近的。二者都認(rèn)定事件的演替是完全有規(guī)律的和肯定的。并且由于這些演變是由不變的規(guī)律所決定的，所以它們是可以準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)到和推算出來(lái)的。一切不定的、偶然的和意外的因素均被排除在自然進(jìn)程之外。對(duì)那些深知事物的起因、并能接觸到這部龐大復(fù)雜的宇宙自然機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)奧秘的發(fā)條的人來(lái)說(shuō)，巫術(shù)與科學(xué)這二者似乎都為他開(kāi)辟了具有無(wú)限可能性的前景。于是，巫術(shù)同科學(xué)一樣都在人們的頭腦中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力；強(qiáng)有力地刺激著對(duì)于知識(shí)的追求。它們用對(duì)于未來(lái)的無(wú)限美好的憧憬，去引誘那疲倦了的探索者、困乏了的追求者，讓他穿越對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)感到失望的荒野。巫術(shù)與科學(xué)將他帶到極高極高的山峰之巔，在那里，透過(guò)他腳下的滾滾濃霧和層層烏云，可以看到天國(guó)之都的美景，它雖然遙遠(yuǎn)，但卻沐浴在理想的光輝之中，放射著超凡的燦爛光華！

巫術(shù)的嚴(yán)重缺點(diǎn)，不在于它對(duì)某種由客觀規(guī)律決定的事件程序的一般假定，而在于它對(duì)控制這種程序的特殊規(guī)律的性質(zhì)的完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。如果分析一下前面考察過(guò)的交感巫術(shù)的各種情形（它們是作為恰當(dāng)?shù)膶?shí)例而經(jīng)過(guò)選擇的），我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正如我曾指出過(guò)的那樣，它們都是對(duì)思維兩大基本規(guī)律中的這一或那一規(guī)律的錯(cuò)誤運(yùn)用。這兩種思維的基本規(guī)律就是空間或時(shí)間中的“相似聯(lián)想”和“接觸聯(lián)想”。錯(cuò)誤的“相似聯(lián)想”產(chǎn)生了“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”，錯(cuò)誤的“接觸聯(lián)想”產(chǎn)生的則是“接觸巫術(shù)”。這種聯(lián)想的原則，本身是優(yōu)越的，而且它在人類的思維活動(dòng)中也確實(shí)是極為基本的。運(yùn)用合理便可結(jié)出科學(xué)之果。運(yùn)用不合理，則只能產(chǎn)生科學(xué)的假姐妹——巫術(shù)。因此，說(shuō)什么“一切巫術(shù)必然是荒謬的和無(wú)益的”，這完全是多余的老調(diào)。因?yàn)?，如果巫術(shù)能變?yōu)檎鎸?shí)并卓有成效，那它就不再是巫術(shù)而是科學(xué)了。早在歷史初期人們就從事探索那些能扭轉(zhuǎn)自然事件進(jìn)程為自己利益服務(wù)的普遍規(guī)律。在長(zhǎng)期的探索中他們一點(diǎn)一點(diǎn)地積累了大量的這類準(zhǔn)則，其中有些是珍貴的，而另一些則只是廢物。那些屬于真理的或珍貴的規(guī)則成了我們稱之為技術(shù)的應(yīng)用科學(xué)的主體，而那些謬誤的規(guī)則就是巫術(shù)。

巫術(shù)就這樣成為了科學(xué)的近親。但我們?nèi)皂氉穯?wèn)：它與宗教又是一種什么關(guān)系呢？我們頭腦里早已形成的關(guān)于宗教本質(zhì)的概念，將必然影響我們對(duì)這兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。因此，每一個(gè)作者在著手調(diào)查宗教與巫術(shù)的關(guān)系之前，總是先提出他自己關(guān)于宗教的概念。世界上大概沒(méi)有比關(guān)于宗教性質(zhì)這一課題更意見(jiàn)紛紜的了。要給它擬定出一個(gè)人人都滿意的定義顯然是不可能。一個(gè)作者所能做的僅僅是：首先講清楚自己所說(shuō)的宗教指的是什么，然后在整個(gè)作品中前后一致地使用這同一含義的字詞。我說(shuō)的宗教，指的是對(duì)被認(rèn)為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超人力量的迎合或撫慰。這樣說(shuō)來(lái)，宗教包含理論和實(shí)踐兩大部分，就是：對(duì)超人力量的信仰，以及討其歡心、使其息怒的種種企圖。這兩者中，顯然信仰在先，因?yàn)楸仨毾嘈派竦拇嬖诓艜?huì)想要取悅于神。但這種信仰如不導(dǎo)致相應(yīng)的行動(dòng)，那它仍然不是宗教而只是神學(xué)。用圣費(fèi)鷗鱗耶穌的十二大門徒之一]的話說(shuō)：“信仰若沒(méi)有行為就是死的?！睋Q句話說(shuō)，如果某人的立身處事不是出于對(duì)神的某種程度的敬畏或愛(ài)戴，那他就不是一個(gè)宗教信徒。另一方面，若只有行動(dòng)卻排除了一切宗教信仰，那也不是宗教。兩個(gè)人的行為可能完全一致，然而可能一個(gè)是宗教信徒，而另一個(gè)卻不是：如果其中一人的行為是出于對(duì)于神的愛(ài)或怕，他就是一個(gè)教徒。如果另一個(gè)人的行為是出于對(duì)于人的愛(ài)或怕，那他就是一個(gè)品行端正或不端的人，這需根據(jù)其行為與公眾利益相一致或相抵觸而定。因而信仰和實(shí)踐，或者用神學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)即道和行，同樣都是宗教的基礎(chǔ)，二者缺一不可。但宗教實(shí)踐并不總是非要舉行儀式不可，也就是說(shuō)它并不一定要供獻(xiàn)祭物、背誦禱詞及采取其他外表形式。這些形式的目的僅僅是為了取悅于神。如果這位神喜歡仁愛(ài)、慈悲和貞潔更甚于帶血的祭品、贊歌和香火，那么他的信徒們使他高興的最好的做法，就不是拜倒在他腳下、吟誦對(duì)他的贊詞、或用貴重禮物擺滿他的廟宇，而是以廉潔、寬厚、仁慈去對(duì)待蕓蕓眾生。因?yàn)檫@樣做人們就會(huì)盡人類柔弱心靈之可能去模仿神性的完美無(wú)缺。希伯來(lái)的先知們出于對(duì)上帝的美好與神圣的崇高信念而孜孜不倦地教誨人們的，正是宗教的這一倫理學(xué)的方面。正如彌迦[公元前8世紀(jì)希伯來(lái)的先知之一]所說(shuō)：“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行?！盵見(jiàn)基督教《圣經(jīng)舊約全書訪皺仁欏返諏 碌詘私赸而在以后的一個(gè)時(shí)期里，基督教用以征服世界的力量，在很大程度上來(lái)源于這種對(duì)上帝的道德性質(zhì)的崇高信念和人們使自己遵奉上帝的責(zé)任感。圣雅各說(shuō)：“在神即我們的父面前，那清潔沒(méi)有玷污的虔誠(chéng)，就是看顧患難中的孤兒寡婦，并且保守自己不沾染世俗?！?