未經(jīng)反思的人生，是不值得過的人生。

——蘇格拉底（Socrates）

 哲學(xué)之大用，不在于教人思考什么，而在于教人如何思考。

——《泰晤士報》（The Times of London）

我是“老人”，至少伊恩這樣稱呼我。某種程度上，那使我成為一個和你們一樣的人。雖然，在某種非常重要的意義上，我和你們不同。無論如何，你可以了解伊恩，了解我為之辛勞多年的這一努力成果。原先的計劃是待在我的世界（與你的世界僅僅略有不同）。這個世界用不著解釋，我會讓你親身來體驗。

將所有這些發(fā)現(xiàn)和探險保存在我的世界，其背后的最初想法一部分是出于實用：我不知道如何讓你們了解。但這個問題已經(jīng)解決了，因為顯然，你正在讀它。一部分問題在于，我只考慮到自己，沒有認識到這個與你們所有人會有多大的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)在我明白，像我們一樣接觸這種知識的全體，對你們而言，即使不是更重要，至少也同樣重要。

正如在旅程結(jié)束時你將認識到的，從我們的旅途中獲得的深刻見解，與你的世界直接相關(guān)。且伊恩為之受訓(xùn)的工作，對你們將來的生活也有直接影響。他和我所經(jīng)歷的大量事情，都涉及審視他周遭的世界以及他與其他人如何與之協(xié)調(diào)。我猜想，你可能會說我們在探究現(xiàn)實，因為沒有一個更好的詞了。雖然，我們?nèi)绾芜_成這一目標，只有在你跟我們旅行完之后才能明了。

這既是現(xiàn)實中的探險，同樣也是進入未知世界的探險。在此，我必須介紹“哲學(xué)”（philosophy）這個詞。它源于希臘語中的“philo”,意為“愛”，而“sophia”,是“智慧”。伊恩，一個真正的愛智者。14歲，伊恩正處在最完美的年齡，很年輕，足以真的去學(xué)。人們常說，年輕人是最好的哲學(xué)家，從不害怕問“為什么”，并且總是睜大眼睛，去觀察第一次接觸的諸多事物。他還沒有被灌輸以文明——我想它指稱“受教育的”，或者“被馴化”更為準確。畢竟，是孩子注意到皇帝的新裝實際上并不存在。

我們的提問可能會引出最啟發(fā)人的答案，也可能導(dǎo)向深層的未知之域。不可否認，它或多或少會是一次危險的歷程。有人說“無知即?！保↖gnorance is bliss）——我們所揭示的東西，有時會無人領(lǐng)受，但它卻是知識。許多人相信它勝過無知。

我認為，哲學(xué)像是一種對罪案現(xiàn)場的調(diào)查。調(diào)查者審查著現(xiàn)場，總在問“為什么”，且不帶任何先入之見。這根頭發(fā)為何在此？這張椅子為何如此？這扇門為何開著？這只杯子為何碎了？并非所有的這些問題都能找到答案，但這并不妨礙發(fā)問。一旦確實有了答案，就會離開“調(diào)查”間，進入另一房間——它或是辯論間，或是司法間，而調(diào)查的結(jié)果成了證據(jù)的一部分。你的世界就是我們要調(diào)查的罪案現(xiàn)場。

隨我們一起旅行，常常不會給你直接的答案。但這并非我們的旅行之缺點，毋寧說是其優(yōu)點。哲學(xué)就是站在未知的邊緣。

也正因此，我們——伊恩、我、作為讀者的你——可以問想問的任何問題、任何事。這種提問方式教我們學(xué)會如何進行一種可謂“非常規(guī)的”（outside the box）思考。（當然，一旦進行非常規(guī)的思考，我們就有必要不時回到常規(guī)來思考——伊恩其實多次這樣做。）哲學(xué)不僅僅是問“為什么”，同樣重要的是，它還探求“什么”和“如何”，它們有助于界定我們提出的問題。哲學(xué)要完成其使命，6其方法是論證和邏輯：它們可以闡明先前令人困惑的問題，并提供哲學(xué)領(lǐng)域特有的答案。

你也可以參與我們的歷險。它所講述的既是一個男孩的經(jīng)歷，也是一個哲學(xué)的歷程。本書做了精心安排，以便你對兩者都有所體驗。

以下是對全書的一個簡短說明。全書章節(jié)可分為三部分。

第一部分是伊恩跟我一起的深夜探險。你可以沿著伊恩在事件中的活動線索加入其中；這部分采取的是個人敘述的方式，仍采用伊恩的語言來敘述，以更富成效。

第二部分是第二天上午伊恩和父母的爭論。我從遠處能觀察到父子爭論中的“信息”（debriefings），并加以記載。

第三部分也來自伊恩的旅行，包括他的多次外出活動，其中既有他的單獨行動，也有與其朋友杰夫結(jié)伴進行的遠足。在此，伊恩開始將在與我相遇中獲得的知識，用于親身活動。

現(xiàn)在你該和我們一起上路了。伊恩開始其經(jīng)歷時所知道的，你現(xiàn)在——如果說不是知道得更多——也都知道。伊恩現(xiàn)在要去他的房間了……到我開始工作的時候了……