一、肯定欲望，肯定人生；欲望就是人生的一切。

二、欲望出在眾生的迷妄；否定欲望，否定一切眾生生活，從而人生同在否定之中。

三、人類(lèi)不同于其他動(dòng)物，有卓然不落于欲望窠臼之可能；于是乃肯定人生而排斥欲望。

儒家自來(lái)嚴(yán)“義”“利”之辨、“天理”“人欲”之辨者，蓋皆所以辨別人禽也。

1920年講于北京大學(xué)，次年出版之舊著《東西文化及其哲學(xué)》，即以此三條路向云三種人生態(tài)度為其立論之本，謂儒家、佛家之學(xué)從人類(lèi)生活發(fā)展變化歷史途程上看，實(shí)皆人類(lèi)未來(lái)文化之早熟品；瞻望前途，中國(guó)文化即將在最近未來(lái)復(fù)興于世界。自己既歸宿于儒家思想，且愿再創(chuàng)宋明人講學(xué)之風(fēng)——特有取于泰州學(xué)派之大眾化的學(xué)風(fēng)——與現(xiàn)代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)融合為一事。其詳具見(jiàn)原書(shū)，茲不多及。后此我之從事鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)即是實(shí)踐其所言。

1969年國(guó)慶節(jié)前屬草，10月21日草成。

附錄：我早年思想演變的一大關(guān)鍵（梁漱溟/文）

往年舊稿有《自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變》一文，茲略有補(bǔ)充，題曰：我早年思演變的一大關(guān)鍵。

此一大關(guān)鍵者，即在我幼年以至少年時(shí)，先父未曾教我一讀儒書(shū)是也。距今七八十年前的老社會(huì)一般開(kāi)蒙讀書(shū)，通是誦讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》一類(lèi)古籍，況在世代詩(shī)禮仕宦人家如我家者乎。先父之為教卻破例地不如是。先父之意蓋謂童稚之年不曉其間義理，且容后圖。于是我讀書(shū)入手即讀上海出版之教科書(shū)。信如《自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變》一文中所說(shuō)：古經(jīng)書(shū)在我只是像翻閱報(bào)刊那樣在一年暑假中自己閱讀的。我在思想上既未先蒙受儒家影響，而從我好為觀察思索的頭腦，不期而竟自走入佛家厭世出世一路去了。

對(duì)于人生苦樂(lè)的留心觀察，是我出世思想的開(kāi)竅由來(lái)，從而奠定了此后一生歸宿于佛法。蓋認(rèn)定“人生是苦”實(shí)為古印度社會(huì)的一種風(fēng)氣，是即其所以產(chǎn)生佛法者；而我從少年時(shí)思想上便傾心于佛家者亦正在此。

然而從來(lái)為中國(guó)社會(huì)文化之正脈的主流的儒家孔門(mén)思想理趣，恰恰與此相反。試看往時(shí)人人必讀的《論語(yǔ)》一書(shū)，既以“子曰不亦樂(lè)乎”開(kāi)頭，而且全部《論語(yǔ)》都貫串著一種和樂(lè)的人生觀—— 一種謹(jǐn)慎地樂(lè)觀態(tài)度。如云：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水；貧而樂(lè)；飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中；發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至；如是等等。此其顯示出來(lái)的氣氛又何等不同！宜乎后儒便有“尋孔顏樂(lè)處”之倡導(dǎo)了。

正是由于我懷人生是苦的印度式思想，一朝發(fā)現(xiàn)先儒這般人生意趣，對(duì)照起來(lái)頓有新鮮之感，乃恍然識(shí)得中印兩方文化文明之為兩大派系，合起來(lái)西洋近基督教的宗教改革下發(fā)展著現(xiàn)世幸福的社會(huì)風(fēng)尚，豈不昭昭然其為世界文化文明三大體系乎。

假使我循舊社會(huì)常例先讀儒書(shū)《論語(yǔ)》，早接觸得夙來(lái)的中國(guó)式人生意趣，那么我將不易覺(jué)察世界有如上三方社會(huì)人生文化文明之劃然各具其特色異彩的。我或?qū)⑧笥谝?jiàn)聞之一偏而從吾所好；或?qū)⑹韬瞿暣似溟g的分異焉。此所以早年未讀儒書(shū)實(shí)為我思想演變上一大關(guān)鍵也。

1921年我第一部著作《東西文化及其哲學(xué)》即寫(xiě)成于右[上]述思路之上。

（附注：翻譯西文求其信、達(dá)、雅非易。蓋中文西文之間難得相當(dāng)適合之詞匯也。右篇文內(nèi)文明、文化兩詞不惜重疊用之，蓋以文明譯Civiliztion而以文化譯Culture，若從中文簡(jiǎn)潔以求，固所不宜。）