【心無(wú)掛礙】

到此悟真空妙理，廓徹太空，清凈本然。如來(lái)與一切眾生，平等性空，于諸修行，實(shí)無(wú)有二，超過(guò)礙無(wú)礙境。

古云：“心同虛空界，示得虛空法，證得虛空持?！睙o(wú)是無(wú)非法，外清凈、內(nèi)清凈、內(nèi)外清凈，外空、內(nèi)空、內(nèi)外空，當(dāng)體即空。天地未有，先有此空。有物混成，先天地生。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。太始太初，太微太極，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，五目不睹其蹤，二聽(tīng)絕聞其響。

六祖云：“我有一物，上拄天下拄地，無(wú)人識(shí)得，若親見(jiàn)一回，超過(guò)佛祖。出三界，不輪回，為人自肯、自信，自能保任，得無(wú)礙法，決定無(wú)疑。”

會(huì)么？三歲孩兒抱花鼓，八十老翁滾繡球。

【無(wú)掛礙】

經(jīng)云：“汝何不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地，若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地，自然非物?！痹坪畏俏幔窟_(dá)諸法相，稽首如空，無(wú)依無(wú)倚。如百千燈，光照一室，其光遍蒲。一切幻化，虛妄境界，于此總無(wú)障礙。東去無(wú)窮，西去無(wú)極，縱橫自在，無(wú)去無(wú)來(lái)?；镁安荒芩校驹醋孕蕴煺?。長(zhǎng)劫不壞，清凈之體，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)變無(wú)異，故曰如來(lái)。

要見(jiàn)如來(lái)么？南有天臺(tái)，北有五臺(tái)。

【故】

“故”之一字，圓滿極則。不可說(shuō)，不可說(shuō)。說(shuō)亦不得，因說(shuō)不得，故曰“故”。即無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。

【無(wú)有恐怖】

悟得性空，東西不辨，南北不分，不受明暗之所拘，不與萬(wàn)法為侶。來(lái)去無(wú)伴侶，佛眼不能睹。常獨(dú)行，常獨(dú)步，達(dá)者同游涅槃路。上天之仰無(wú)窮，入地去之無(wú)極。山河石壁，地水火風(fēng)，于此來(lái)往，總無(wú)隔礙。不動(dòng)道場(chǎng)，一剎那間，周游法界。側(cè)掌行千里，回程轉(zhuǎn)似飛，陰陽(yáng)不能遷變。四圣六凡，拘系不能得，千圣不奈何。無(wú)掛、無(wú)礙，長(zhǎng)劫如然，喚做自在大覺(jué)金仙①。格外超佛越祖之久，決定無(wú)疑。究竟圓覺(jué)，遍十方故。

要見(jiàn)此人么？白頭童子智猶長(zhǎng)，半夜三更渡渺茫，任運(yùn)往來(lái)無(wú)間斷，不須船子與浮囊。

【遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想】

若要遠(yuǎn)離，先斷貪欲，及除愛(ài)渴，愛(ài)為根本。發(fā)心修行，先取見(jiàn)性，愛(ài)欲自除。眾生輪回，顛倒不息，從過(guò)去劫中，不信般若，流浪生死。至于今日，被幻境所惑，貪著五欲，業(yè)識(shí)茫茫，日夜顛倒，被此幻身，三業(yè)昏暗，不覺(jué)不知。忽然自覺(jué)無(wú)常，知此過(guò)幻，念念變滅，頓然覺(jué)悟，即知此身，畢竟無(wú)體。

古云：“圣人無(wú)己無(wú)固，無(wú)必?zé)o我，無(wú)依無(wú)倚，無(wú)晦無(wú)明，無(wú)名無(wú)相，無(wú)強(qiáng)無(wú)弱，無(wú)凈無(wú)穢，無(wú)立無(wú)作，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)住無(wú)默，無(wú)言無(wú)說(shuō)，絕思絕慮。”一切語(yǔ)言道斷，心行處滅。實(shí)無(wú)可得，得無(wú)所得，其道常存。朝聞道，夕死可矣！死了燒了，無(wú)饑無(wú)渴，無(wú)寒無(wú)熱，無(wú)起無(wú)倒，無(wú)睡無(wú)眠，無(wú)六根無(wú)九竅，無(wú)四百四病，無(wú)八萬(wàn)四千蟲(chóng)，永無(wú)顛倒夢(mèng)想。若不如此悟去，清凈界中，才一念閻浮，早過(guò)八千年。會(huì)即剎那間，不會(huì)塵沙劫。死死生生，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不覺(jué)，睡長(zhǎng)夢(mèng)而不醒，萬(wàn)劫顛倒而無(wú)止。顛顛倒倒，死了又生，生了又死，夢(mèng)醒又夢(mèng)，如夢(mèng)幻泡影，流轉(zhuǎn)世間，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)，終無(wú)了期。若有人打得徹，透得過(guò)，永免顛倒，夢(mèng)幻頓斷。

且道向甚么處去？千圣覓他蹤不見(jiàn)，全身隱在太虛中。

【究竟涅槃】

反究此身，本來(lái)無(wú)此四大②，迷己逐物，認(rèn)賊為子，妄認(rèn)四大六根為自己。一切眾生，從無(wú)始以來(lái)，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽者，認(rèn)四顛倒①，自不覺(jué)知，不能解脫。忽然自醒，于此日夜不離當(dāng)念，自覺(jué)自照，照盡五蘊(yùn)，從塵劫以來(lái)，本自無(wú)有，廓然頓空，實(shí)無(wú)我相，如圓覺(jué)性。本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛。古云：“若悟無(wú)人我，逍遙出六塵。”

“竟”者，盡也。窮盡之法，廓徹?zé)o己，萬(wàn)緣頓息，內(nèi)外無(wú)余，湛然常寂?！吧鷾鐪缫眩艤鐬闃?lè)。”全身放下，離四句，絕百非，知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅槃，故曰“涅槃”。

如何是涅槃？咫尺之間，不睹師顏。

【三世諸佛】

過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。過(guò)去莊嚴(yán)劫②，一千佛。三世三千佛，更有窮劫佛，不可說(shuō)，不可說(shuō)。數(shù)量不可窮，但去靜坐，觀過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)皆同一體，如虛空。不異相，不自相、不他相，非無(wú)相、非取相；不此岸、不彼岸，不中流。觀身寂滅，永不斷滅。若人于此頓悟，直下承當(dāng)，迢迢空劫，盡在如今。于光動(dòng)地，人法皆忘，不見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，究竟到盡、無(wú)盡地，即是空空。我、無(wú)我、我我尚不可得，空色亦無(wú)，三世自空。非識(shí)滅空，識(shí)性自空。前際后際空，故中際亦空，不落空。

要見(jiàn)三世諸佛么？鎮(zhèn)州蘿卜猶自可，青州布衫更愁人。

【依般若波羅蜜多故】

此句是三世諸佛之母①，從此流出十方諸佛。依此句修行，果行圓滿，成等正覺(jué)。離此句修行，雖經(jīng)多劫，又守勤苦，有希望成道，屬小乘法，墮在聲聞、緣覺(jué)、辟支佛。有為之法，終不成就一切圣果。須常精進(jìn)，存有所能，依般若波羅蜜多法，得阿耨多羅三藐三菩提，即非阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提。修行更無(wú)過(guò)此，最上極則，果位無(wú)上正真。唯此一事實(shí)，余二則非真，圓頓上乘。若外別修行，過(guò)此法者，無(wú)有是處。此是教外別傳，世尊最后拈花，迦葉微笑，正法眼藏②，吩咐于摩訶大迦葉。

此法親見(jiàn)自性，不容授記，圓頓之位，獨(dú)孤標(biāo)法。參善知識(shí)，憑師指示，有緣契悟圓頓，教沒(méi)人情。若有思心傳授，是外道法。有吩咐，有傳授，有得有失，有教有授，盡是外道邪見(jiàn)，生死根本。三世諸佛、六代祖師，自修自證。我宗無(wú)語(yǔ)句，亦無(wú)一法與人。若有一法授記，不名釋迦。若被人教壞，急需吐卻，大凡為人須從自己流出，無(wú)價(jià)珍用無(wú)盡，利物應(yīng)機(jī)終不吝。上根之人，一聞千悟，具大總持。中下之機(jī)，多聞多不信。說(shuō)此難信之法，稀有之事。

會(huì)么？月下樹(shù)無(wú)影，日午打三更。