本經(jīng)一開(kāi)始所說(shuō)的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，不但無(wú)色，亦無(wú)受想行識(shí)，亦無(wú)十二處，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，亦無(wú)十八界，十八界?眼界乃至意識(shí)界。這些都是法相，空是講法性，法性上無(wú)此等虛妄相。六祖在開(kāi)悟時(shí)說(shuō)：“何期自性本來(lái)清凈?！庇终f(shuō)：“本來(lái)無(wú)一物?！闭f(shuō)明自性本體，清凈無(wú)為，諸佛與大菩薩所證的即是此事，凡夫之迷亦迷此事。蘊(yùn)處界這些現(xiàn)象，迷了時(shí)候才有。為什么有迷？為什么迷了就有這些現(xiàn)象？此乃嚴(yán)肅問(wèn)題。在楞嚴(yán)會(huì)上，富樓那尊者向世尊提出此一問(wèn)題，世尊有很巧妙的答復(fù)。諸位如欲知其詳，請(qǐng)查閱《楞嚴(yán)經(jīng)》第四卷經(jīng)文。明了即開(kāi)悟，否則仍在無(wú)明殼中。一定要自悟，如被別人說(shuō)破，就把自己的悟門關(guān)閉了，以后很難開(kāi)悟。所以真正善知識(shí)不會(huì)把問(wèn)題說(shuō)破，他誘導(dǎo)你豁然大悟，此教學(xué)方法之善巧。

《金剛經(jīng)》說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄?！比绱丝隙ǖ恼f(shuō)，即等于此經(jīng)所說(shuō)：是故空中無(wú)色，無(wú)五蘊(yùn)，無(wú)十二處十八界。相是有，性是無(wú)，性中既無(wú)，相有也不是真有，此關(guān)鍵之所在。以第一句作一說(shuō)明，空中無(wú)色，即今天所講的物質(zhì)，物質(zhì)在感覺(jué)上是有，是假有、幻有、妙有。妙有非有，真空不空。如真有就有妨礙，細(xì)心觀察，不難得到真相。如真有，理與事、事與事，皆有妨礙。如看電影，銀幕是空的，什么都沒(méi)有，雖然現(xiàn)出畫面，并無(wú)染著。

性為銀幕，沒(méi)有生滅、染凈、增減，而畫面有生滅。明白之后?心地清凈，叫做開(kāi)悟。心中不再有妄想、執(zhí)著、取舍、得失，離開(kāi)一切虛妄想執(zhí)想執(zhí)著，恢復(fù)自從的本體，自性是本來(lái)有的，所以說(shuō)圓滿菩提，歸無(wú)所得。此即佛之知見(jiàn)，念佛人如明白這個(gè)道理入此知見(jiàn)，即是經(jīng)上所說(shuō)的理：一心不亂，生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，上上品往生?？芍聦?shí)真相對(duì)念佛人來(lái)說(shuō)非常重要，若是明了就是明心見(jiàn)性。心是相，即諸法，諸法是心變的，阿賴耶變的；性即此地講的空，自性的本體。心是本體，心是作用，見(jiàn)性即明心了。明心見(jiàn)性之后，不再有妄想執(zhí)著，凡圣的見(jiàn)解也都沒(méi)有了，說(shuō)性說(shuō)相，皆不可得，何況諸法，本來(lái)無(wú)一物，正所謂言語(yǔ)道斷?心行處滅，開(kāi)口便錯(cuò)，動(dòng)念即乖。不起心，不動(dòng)念，一切現(xiàn)象現(xiàn)前，清清楚楚，此人即是佛菩薩。有人說(shuō)，既然明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，又何必求生西方極樂(lè)世界呢？應(yīng)即佛果地所證境界，根性利的人可以體會(huì)而不易證得。雖能體會(huì)而煩惱習(xí)氣未能劇斷，在一切境緣幻象中，還是會(huì)起心動(dòng)念，仍有可能墮入輪回。不但凡夫，連大菩薩都怕墮落，于是華嚴(yán)會(huì)上大菩薩們都發(fā)愿求生西方，如此看來(lái)，焉能輕視凈土法門。

【無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道】

這一段說(shuō)明世尊善巧的教學(xué)，前四句講十二因緣，末一句講四諦。十二因緣與四?是佛教最根本的教義，說(shuō)明生死輪回之事實(shí)真相。十二因緣總共有十二條，謂之十二支。無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二條循環(huán)不息，形成三世輪回現(xiàn)象。前二條屬過(guò)去世，無(wú)明是因，因無(wú)明而引起的一切作業(yè)是行。有過(guò)去之因緣才有今生之果報(bào)。從識(shí)到受，這五條是今生果報(bào)。十二因緣中所說(shuō)的無(wú)明非大乘經(jīng)中所說(shuō)的根本無(wú)明，而是枝末無(wú)明。根本無(wú)明破了就成佛，枝末無(wú)明破了只能斷見(jiàn)思煩惱，證小乘辟支佛果。無(wú)明是迷惑，有錯(cuò)誤思想見(jiàn)解，才有錯(cuò)誤的行為。行即造業(yè)，?業(yè)必受報(bào)，受報(bào)必來(lái)投胎，投胎即是十二因緣第三個(gè)識(shí)，識(shí)俗稱靈魂。他來(lái)投胎，真正因緣是無(wú)明與行，父母屬增上緣，投胎要找有緣的父母，子女與父母之因緣不出四類：報(bào)恩、報(bào)仇、討債、還債。有這種恩怨債務(wù)才生在一家。投胎之后在一兩星期之內(nèi)，什么都說(shuō)不上，給他一個(gè)名字叫名色，名是說(shuō)他有精神，色是說(shuō)他是物質(zhì)，以父精母血為身體，此刻尚未長(zhǎng)成人的形狀，世人謂之胎盤。在母腹中逐漸長(zhǎng)大，眼耳鼻等逐漸形成，名為六入，即是胎兒。觸是的母體出生，與外面世界接觸。初生嬰兒二三歲以前，只有觸，沒(méi)有受。當(dāng)其有苦樂(lè)憂喜的感受時(shí)即是受。有樂(lè)之感覺(jué)，必生愛(ài)憎，故受緣愛(ài)，有愛(ài)必為取舍，故愛(ài)緣取，因妄取故即成業(yè)有。此愛(ài)、取、有三條是今生的因，有今生之業(yè)因，必有來(lái)生之果報(bào)，故有緣生，生緣老死。此是十二因緣運(yùn)行之過(guò)程。昔日農(nóng)村兒童往往到七八歲時(shí)還能保持天真，只有觸而無(wú)受，覺(jué)得一切都是美好的。今天一兩歲的小孩即能察言觀色，已喪失了天真，很可憐。佛說(shuō)投胎有兩種情況，一種是引業(yè)，引導(dǎo)眾生到什么地方投生，過(guò)去生中曾修五戒生人道，修十善生天堂。同樣是人而生活享受遭遇迥不相同，屬于滿業(yè)。最重要的是今世修行，對(duì)愛(ài)、取特加防范，若先由愛(ài)上斷，則可收事半功倍?效。反過(guò)來(lái)叫“還滅論”，為何有老死，因有生；為何有生，因?yàn)樾袠I(yè)。一項(xiàng)一項(xiàng)往上推，十二條中如有一項(xiàng)斷掉，輪回就沒(méi)有了。我們今生能下手修行的只剩三條——愛(ài)、取、有，只要斷一個(gè)，六道輪回就解決了。生死業(yè)因即是愛(ài)，愛(ài)不重不生娑婆。貪愛(ài)五欲六塵，貪愛(ài)名聞利養(yǎng)，什么人能真正看得破放得下，就超越六道，永脫輪回。如不能在愛(ài)上斷，在取上斷也行。對(duì)一切法不取不舍，不舍是順受，不取是不造業(yè)。隨緣了舊業(yè)，不更造新殃。至于從有上斷，只有諸大菩薩再來(lái)人，與眾生合光同塵。如眾所周知的濟(jì)公活佛，不拘小節(jié)，不守清規(guī)，不守戒律，好像?取有都有，其實(shí)他心地清凈，一塵不染，乃上上乘真實(shí)工夫。凡夫只能在愛(ài)取上下功夫，愛(ài)取有是無(wú)量劫來(lái)的習(xí)氣。今天初聞佛法，了解事實(shí)真相，而境界現(xiàn)前，毛病習(xí)氣又來(lái)了，見(jiàn)到順逆境界又生愛(ài)惡之心，貪嗔癡慢，自私自利，念頭一起來(lái)，要緊的是覺(jué)悟，用一句“阿彌陀佛”代替一切念頭就對(duì)了。

四諦是“苦集滅道”，此四字亦說(shuō)兩重因果。苦是現(xiàn)在果報(bào)，集是過(guò)去的業(yè)因，滅是修行人未來(lái)證得的果報(bào)，道是現(xiàn)在修學(xué)的因緣。簡(jiǎn)言之，諦是確有其事，佛說(shuō)三界皆苦，三苦八苦，此處不必細(xì)表，初學(xué)的人往往不以為然，因世間快樂(lè)事很多，為何說(shuō)是苦?？世間樂(lè)事可以變成苦，謂之壞苦，而苦事不會(huì)變成樂(lè)，可見(jiàn)樂(lè)不是真的。要緊的必須知道為什么要來(lái)做人，輪轉(zhuǎn)六運(yùn)。佛觀察得透徹，人生為酬業(yè)而來(lái)，造善業(yè)得福報(bào)，造惡業(yè)受苦果，這是事實(shí)真相?？此讼硎埽约菏茏?，認(rèn)為上帝佛菩薩不公平。存這種思想，不但不能解決問(wèn)題，反而更造惡業(yè)，一定要對(duì)因果律深信不疑，改善自己的思想行為，斷惡修善，積功累德，改造自己的命運(yùn)，但這不是徹底解決之道。

這樣做，今生來(lái)世可能得大福報(bào)，但不能保證生生不造罪業(yè)，如福報(bào)享盡，惡報(bào)又現(xiàn)前，必墮三涂，要根本解決，必須超越輪回。修道證果，果?滅，滅煩惱，滅妄想，滅執(zhí)著，滅六道輪回。在四諦中最重要的是修道，修出離生死輪回之道。佛在經(jīng)論中說(shuō)了許多修行法門，門門皆可成佛。我們每人根性不同，迷悟、習(xí)氣、染污亦異，如選擇的法門不適合自己的根性，勉強(qiáng)去學(xué)，耗費(fèi)精力而得不到效果。