這就是道學產生與發(fā)展的背景。早期道學屬于在野的思潮，其正心誠意本是諷喻皇帝，其為文玩物論本是針砭臺閣重臣、其失節(jié)事大亦是砥礪讀書人。至于道學意識形態(tài)化，開始是元朝皇帝籠絡讀書人罷了；后來朱元璋聰明地發(fā)現(xiàn)：道學可以被改造為馴化臣民的"緊箍咒"。于是道學成為官方意識形態(tài)，那些無權無勢無財無力的老百姓最終擔負起了美德傳承的責任，被剝削得心甘情愿；而有權有勢有財有力的，則貓在蕓蕓眾生之上，該干啥干啥。

　　很多倫理規(guī)則的命運都和道學的命運一樣，經(jīng)歷了如此吊詭。例如老子"無為"、孔子"正名""三畏"、墨子"兼愛""非攻"、董仲舒"天人合類"等本來都有其針對性的意義，迫使身居高位者反思自己的行為的，與當時識字水平很低的平民有什么關系呢？精英意識濃厚的古代知識分子不可能不知道政治的重心所在。這也是孔子、二程、朱熹諸人生前坎坷，死后享有盛名的原因。因為吊詭只有在他們死后才好公然完成。

　　同期于中國東漢末，古羅馬有一位叫馬可·奧勒留(121-180)的皇帝，沉迷于斯多葛派學說。他雖然不能挽救已呈敗象的羅馬帝國，但他留下了一部不朽的書--《沉思錄》?！冻了间洝罚煌凇墩撜Z》，也遠不同于《貞觀政要》，是一個身居高位者自己和自己的對話，在內容上像斯多葛學說一樣，主要可以歸之于倫理學，探討什么是善，我們應該過怎樣的生活。

　　近來網(wǎng)上熱議《沉思錄》，因為溫家寶總理說："這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。"也許熱議的原因是大家借此窺得高層領導人所讀所想，對照一些身邊事不能不感慨良多。但，就學理而言，筆者認為，這是吊詭的倫理學的一次復位，該是自然而然，當然也是值得期許的事，就像很多成功人士開始讀《論語》一樣。

　　畢竟曾幾何時，很多身居要位者的枕邊是《厚黑學》、《三十六計》之類的秘籍，或者屬于做秀以垂范屬下的《細節(jié)決定一切》、《沒有任何借口》之類的口號書。此長彼消，《沉思錄》和《論語》，終究屬于經(jīng)典，屬于正大的書。

　　據(jù)聞，《沉思錄》也是美國前總統(tǒng)克林頓的枕邊書，中美高層枕邊放著同一本書！一本修身平天下的書！這種巧合，我理解為一個好的征象：如果有其位者競求其德--"使你直立，否則就被扶直"，那對于老百姓來說將是怎樣的福音呢？其實，一個社會底層的人，很少機會造福四方，即使為害也極有限。凡成就大善大惡者，勢必要有一定的權位或者錢財為依托。身居要位者一個示意、一個批條可以改變千萬人的命運。為政者可不慎耶？讓吊詭的倫理學復歸其初衷，鼓勵有位者存一念之善的孔子、奧勒留、朱熹等，造福今人多矣。

　　筆者認為還特別要強調的是《沉思錄》中所謂："善惡只存在于積極的行動之中，而不是存在于感官印象里。"

　　中國現(xiàn)代最精于道學的馬一浮和蒙文通先生對道學有一個評價：這不是書本上寫寫，口頭上說說的高深理論，而是要在實踐中才得以悟解的真知。我想這對于評價倫理學、評價《論語》、評價《沉思錄》同樣有效。未得實踐的"知"，并不是真知。

　　書評五：

　　沉思讓靈魂如此美麗

　　--評《沉思錄》

　　文/李偉長

　　公元121年，那是離現(xiàn)在無比遙遠的一段歲月。那一年在中國，造紙巨匠蔡倫自盡而亡。那一年在西方古羅馬，一個卓越的羅馬帝王哲學家，來到了世上，他就是馬可·奧勒留·安東尼（121-180）。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功，不在于他的勵精圖治，而在于他留給后人的一本書，一本他寫給自己的書，一本2000余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。

　　奧勒留作為曾經(jīng)盛極一時的羅馬帝國的最后一個皇帝，他的一生過得并不順心，在位二十余年的時間內，國內戰(zhàn)亂不斷、災難頻繁，他大部分的時間都在軍營度過。昔日輝煌的羅馬帝國內憂外患，如染上了慢性病的病人漸臨風燭殘年，經(jīng)濟、政治狀況日漸衰落，致使羅馬人口銳減，民不聊生。大廈將傾，任他奧勒留有千般本事，夙興夜寐地工作，也無法阻擋古羅馬帝國的頹勢，只能眼睜睜看著古羅馬轟然倒下，也許正是常年征戰(zhàn)的經(jīng)歷使他以斯多葛派哲學的眼光開始思索生命、拷問自己的靈魂，與自己對話。