也門古代一直叫“幸福之地”，也就是“樂(lè)土”；它的一個(gè)臨海城市叫“Aden”，與“伊甸園”諧音的“亞丁灣”就環(huán)繞著它。另外，《圣經(jīng)》中人類之父“亞當(dāng)”（Adam）的名字意思是“紅”，中東地區(qū)最大的以“紅”命名的地理概念無(wú)過(guò)于兩面環(huán)繞也門國(guó)土的“紅?！薄Ｒ了固m教文本一般將“亞當(dāng)”（Adam）翻譯為“阿丹”，這個(gè)線索很可能透露了中國(guó)的“丹”字的“紅色”由來(lái)！假如深入一下，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的紅色甚至接近Adam：渥丹。中國(guó)《詩(shī)風(fēng)?終南》“顏如渥丹”，何新解釋說(shuō)“渥丹”就是“太陽(yáng)”，并且“是堯、舜之母氏”①。我進(jìn)一步解釋，“渥丹”就是“紅如太陽(yáng)”之色：紅色；而“堯、舜之母氏”的身份則暗示了“渥丹”的“人祖”身份：Adam。紅海，就是Adam之海，今天的“紅?！比∫庾g，而非音譯。而紅海的出口處，自然就是Adam灣，但這次音譯卻由于時(shí)間的長(zhǎng)久而成為“Aden”，或許在口語(yǔ)里分別不大，但是落實(shí)為英語(yǔ)字母時(shí)他們看起來(lái)有了些微的差別。

從以上不難看出，也門的“亞丁”（Aden），“亞當(dāng)”（Adam）的紅色，還有今天的“紅?！本统霈F(xiàn)在人類起源之地附近，所有這些都提醒我們一個(gè)線索，很可能這是最初同一個(gè)稱呼在地名與人名甚至族名的體現(xiàn)。正如“西伯”后來(lái)在中國(guó)的現(xiàn)象，既指一個(gè)人，也指一個(gè)國(guó)家與地區(qū)。

假如“伊甸園”是指1萬(wàn)多年前的“人間樂(lè)園”，那么全世界再找不出第二個(gè)比這一帶更有競(jìng)爭(zhēng)力的地方了：從名稱根據(jù)以及人類起源之地來(lái)看。這一地區(qū)的種種嫌疑也從中國(guó)的文獻(xiàn)中得到側(cè)面證實(shí)，比如“樂(lè)土”概念，“女媧洪水”傳說(shuō)等。

說(shuō)到這里，我還有一個(gè)疑惑也一直沒(méi)有解開，放在這里求教于社會(huì)。中國(guó)的“普通話”或者“中國(guó)官話”現(xiàn)在被外國(guó)人稱呼為“Mandarin”，而連接也門與埃塞俄比亞的狹窄水域恰好就叫“曼德海峽（Bab el Mandeb Strait）”。我甚至想如果“曼德海峽”足夠著名的話，很多從這里來(lái)到中國(guó)的人們可能會(huì)被早前已在那里的人們稱呼為“南邊的曼人”，久而久之可能就成為“南蠻”。我對(duì)“南蠻”的起源還有另外一個(gè)猜測(cè)，“麥因人”也可以轉(zhuǎn)換發(fā)展為“蠻人”，并且“蠻人”出現(xiàn)于中國(guó)南方也對(duì)應(yīng)了“南阿”人到中國(guó)的地理?xiàng)l件。至今生活在埃塞俄比亞還有一個(gè)奇怪的階層或民族，Mana，他們是一個(gè)特殊的匠人群體，擅長(zhǎng)金銀銅鐵以及其他工藝。不知道他們是否是古代的一個(gè)遺留宗族，而他們的翻譯也應(yīng)該接近“曼人”或“蠻人”。

進(jìn)一步清理“樂(lè)土”或者“伊甸園”，可能會(huì)引向許多我們意想不到的結(jié)論。以上的種種聯(lián)系如果還不足以說(shuō)《圣經(jīng)》中的“伊甸園”就指這一帶，那么也肯定離此不遠(yuǎn)，論據(jù)如下。

大約7000年前的挪亞生活的地點(diǎn)一定臨近大海，不是地中海就是紅海、阿拉伯海附近，不是迦南就是也門一帶，兩者必居其一。我更偏向后者。中國(guó)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的具有神秘內(nèi)涵的海貝多來(lái)自“亞丁灣”附近①，這些海貝似乎具有極其神圣的意義，可能就是與古代的“伊甸園”或者人類的祖先傳說(shuō)有關(guān)。中國(guó)外來(lái)的海貝多有來(lái)自非洲以及阿拉伯海和紅海如亞丁灣這里的。從距離人類發(fā)源地（東非）最近，以及閃、含兩族在紅海這里交界等判斷，我也傾向于“伊甸園”就在今天紅海附近。

證明紅海與“伊甸園”的關(guān)聯(lián)，或者證明伊甸園的地點(diǎn)，對(duì)于推斷中華文明源可能具有重要意義。我們有可能不僅是挪亞后代，而且我們的部分祖先可能真的來(lái)自“伊甸園”。當(dāng)然這個(gè)榮耀和傳奇并不那么重要，重要的是歷史真相，哪怕來(lái)自地獄我們也要承認(rèn)事實(shí)，但萬(wàn)一來(lái)自神奇的“伊甸園”畢竟更讓人喜悅。

從原始社會(huì)的發(fā)展看，文明最初階段的積累首先是人類組織的成立、部落的出現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，人群的數(shù)量必須擴(kuò)大到一定的程度，文明才能被催生出來(lái)。從猿類通常的二三十個(gè)到人類的二三十人成群結(jié)隊(duì)地采集繁衍，再到人類可以突破這個(gè)原始的數(shù)量界限，達(dá)到50人、100人、甚至是300人的族群，肯定會(huì)連帶催化組織能力、語(yǔ)言、等級(jí)、私有化、政治、宗教、軍事和其他文明的出現(xiàn)。量多體大，意味著復(fù)雜化，意味著所謂文明的形成發(fā)展。從這一規(guī)律看，最初的文明應(yīng)該出現(xiàn)在人類的發(fā)源地附近，這是我特別傾向于也門――埃塞俄比亞一帶為伊甸園的主要原因之一，其實(shí)這個(gè)判斷也確實(shí)來(lái)自目前DNA與考古結(jié)合得出的結(jié)論。哪里是人類的發(fā)源地，哪里才有可能是人類文明的發(fā)源地“伊甸園”。

對(duì)于伊甸園的地點(diǎn)我還有一個(gè)假設(shè)。從《圣經(jīng)》看，人類是被驅(qū)逐出“伊甸園”的。我認(rèn)為“伊甸園”有可能指埃塞俄比亞包括索馬里附近的人類發(fā)源地。索馬里與也門分居“亞丁灣”南北兩側(cè)。所謂人類被驅(qū)逐出去可能是從非洲大地驅(qū)除出去的。這就不影響“亞丁灣”的命名合理性。當(dāng)然也會(huì)存在異地取名的可能。無(wú)論如何，紅海距離“伊甸園”肯定很近，比地中海更有條件成為伊甸園。

另外一個(gè)假設(shè)是“伊甸園”在阿拉伯半島，或者就在“樂(lè)土”之“也門”，這里距離人類發(fā)源地也很近。也許是當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的沙漠化過(guò)程被擬人化為“上天生氣”的驅(qū)逐，人們開始四散逃亡了，所以被傳說(shuō)為驅(qū)逐出“伊甸園”。