要繼續(xù)深入了解“三代”以及孔子的背景，需要重新審視中國(guó)“三代”時(shí)期的宗教背景。

中國(guó)早期的宗教是猶太教而不是基督教，這是首先要區(qū)分的?！叭痹凇爸髑啊保浇坍a(chǎn)生于“主后”。他們兩者盡管是同源，其實(shí)差別很大。猶太教與基督教之間也進(jìn)行過(guò)廣泛激烈的沖突。在也門(mén)地區(qū)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的也是猶太教而不是基督教。公元6世紀(jì)也門(mén)地區(qū)猶太教對(duì)傳播過(guò)去的基督教進(jìn)行過(guò)屠殺滅絕運(yùn)動(dòng)。也門(mén)對(duì)岸的埃塞俄比亞大同小異。在外人看來(lái)，此兩教一母同胎不應(yīng)該相互排斥，但事實(shí)就那樣發(fā)生了。中國(guó)古代曾經(jīng)發(fā)生的這一系列事件真的可以用宗教的眼光重新打量考慮。猶太教是一種具有明顯排他性的宗教，內(nèi)部寬容外部不寬容。他們與中國(guó)人熟悉的佛教在組織上有著根本不同的屬性。不過(guò)萬(wàn)事有利弊，猶太教，包括基督教，由于他們的嚴(yán)格組織形式或許同時(shí)培育了社會(huì)組織，這些宗教影響下的國(guó)家一般都比組織結(jié)構(gòu)松散的佛教國(guó)家更早進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)。

在我開(kāi)始研究“文明同源說(shuō)”之前就有許多人就文字結(jié)構(gòu)等方面懷疑過(guò)商、周期間有上帝崇拜痕跡，并且與猶太教之間有直接聯(lián)系。這方面西方人研究的比較多，并且我知道他們也是如我一樣的業(yè)余外行，中國(guó)人倒是從來(lái)沒(méi)有關(guān)注過(guò)。我仔細(xì)看了一些這方面的資料，認(rèn)為有一定的道理，應(yīng)該繼續(xù)這個(gè)文字研究的課題，中國(guó)人來(lái)做肯定有新的發(fā)現(xiàn)。

盡管中國(guó)先秦就有“上帝”的稱呼，但許多人認(rèn)為那并不是中東猶太教《圣經(jīng)》中的“上帝”，我的看法是，中國(guó)的“上帝”并不全是中東的“上帝”，但部分可能是同一個(gè)“上帝”，如《詩(shī)經(jīng)》中講述周取代夏商的《皇矣》（第一節(jié)）：

皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。

維此二國(guó)，其政不獲，維必四國(guó)，爰究爰度。

上帝耆之，憎其式廓，乃眷西顧，此維于宅。

以上詩(shī)句的大概意思為：偉大的上帝啊，對(duì)下界明察秋毫，夏、商兩國(guó)得不到上帝的支持，就向四周尋找新的執(zhí)政者，結(jié)果周文王得到上帝的青睞，就擴(kuò)增了他的疆土，選定了國(guó)都，照護(hù)它國(guó)家的四方。這樣的思維方式與表達(dá)語(yǔ)氣與《圣經(jīng)》中的幾乎一模一樣，尤其是與周同期的大衛(wèi)前后時(shí)期。

中國(guó)商、周盡管顯示有族源聯(lián)系，而且文明技術(shù)比如文字與青銅等也代代相傳，但是很明顯兩代之間在信仰方面有較大差異。周朝，主要是西周，一改商朝的薩滿教特色，青銅器上的活潑動(dòng)物基本上都突然消失，周朝的圖案主要是幾何或其他非動(dòng)物系列，顯得莊嚴(yán)肅穆。

一神教的最大特點(diǎn)，或者說(shuō)猶太教的特點(diǎn)就是反對(duì)偶像崇拜，動(dòng)物是不允許出現(xiàn)在重要的祭祀場(chǎng)合的①。薩滿教卻相反。

但羊卻是猶太教或者基督教中的例外，并且它是該教經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)動(dòng)物。無(wú)論是“替罪羊”的無(wú)辜形象，還是“牧羊人”的猶太人祖先形象都與羊難解難分，偶爾“羊”的形象會(huì)出現(xiàn)在一些基督教畫(huà)像的中央，太陽(yáng)也是他們可以接受的，或者干脆說(shuō)，猶太教就是從太陽(yáng)一神教進(jìn)化而來(lái)。到了今天，基督教也分出許多不同的教派，對(duì)于這些圖案以及要求也各不相同，但對(duì)于偶像新教就持堅(jiān)決的反對(duì)態(tài)度，而天主教就不反對(duì)給予圣母的畫(huà)像留下應(yīng)有的崇拜空間。

不過(guò)有關(guān)這些考察也不能絕對(duì)，因?yàn)榧幢闶窃谝陨斜就?，《圣?jīng)》中記載的所羅門(mén)在敬奉天主的同時(shí)也敬拜其他神，肯定有動(dòng)物崇拜的成分，只是猶太教占主流而已。所以對(duì)待中國(guó)的商周時(shí)期的宗教與裝飾物的對(duì)應(yīng)要辯證地看。

商朝青銅鼎

在東周的春秋時(shí)期，不僅動(dòng)物回來(lái)了，連俗世的人像也大量存在，比如那些黑人頭像就是春秋時(shí)期出現(xiàn)的。其后再也不多見(jiàn)黑人像在中國(guó)的出現(xiàn)，或許說(shuō)明黑人在中國(guó)的量并不大，他們很快就被同化了。羊這種猶太教的象征物在周朝是有大量存在的，我認(rèn)為很可以說(shuō)明一些問(wèn)題。一直發(fā)展到今天，羊都成為中國(guó)人“吉祥”的象征。這一傳統(tǒng)有可能是從商周尤其是周傳下來(lái)的。

河南出土的玉環(huán)人像，很可能表示了這些人為王族。他們明顯有黑人五官特征。

中國(guó)周朝前后的宗教信仰可能隨著統(tǒng)治者的變化而變化，并且隨著時(shí)代的變化而變化，很復(fù)雜，不過(guò)好在有跡可查，拿中國(guó)與中東同期的比較并不十分困難。

中國(guó)受猶太教影響的另外一個(gè)證據(jù)是，猶太教中婦女地位比較低（但與中國(guó)封建時(shí)代卻又有本質(zhì)的區(qū)別），這與阿拉伯半島南部不同，那里婦女地位當(dāng)時(shí)相當(dāng)高，盡管那里薩滿教具有很大的勢(shì)力。中國(guó)歷史時(shí)期婦女地位的低下與儒教的這一背景有直接關(guān)系。舉一例，在《圣經(jīng)》的《利未記》中耶和華在西奈山對(duì)摩西交代圣例，其中27：5曰： “若是從五歲到二十歲，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒”，還有更多同類內(nèi)容，顯示女人比男人賤一倍。

我們前面已經(jīng)論證過(guò)，中國(guó)商朝的婦女地位是很高的，顯見(jiàn)中國(guó)婦女地位的下降是隨著周朝或者儒教的出現(xiàn)而形成的?？鬃痈前l(fā)出了“惟女子與小人為難養(yǎng)也”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）的慨嘆，無(wú)論他本意何在，但估計(jì)任何女權(quán)主義者都不會(huì)對(duì)此圣言喜聞樂(lè)見(jiàn)?？鬃樱约翱鬃颖澈蟮臐撛谒枷?，以復(fù)雜曲折的方式影響了中國(guó)2000多年。