翻開任何一本有關(guān)道教的典籍，其中的“三崇拜”都會(huì)給人留下深刻的印象。它甚至比“七崇拜”還要強(qiáng)烈。這個(gè)“三崇拜”到底來自哪里，現(xiàn)在找不到不要緊，要緊的是先要提出來。盡管我在上一本書《歷史也瘋狂》中已經(jīng)對(duì)一般的“三崇拜”提出了看法，但是道教的“三崇拜”似乎還不在一個(gè)體系，因?yàn)榈澜堂黠@具有天文含義，這個(gè)答案日后我們要去天上尋找。

另外，道教里面對(duì)“5”這個(gè)數(shù)字也很敏感。道教的發(fā)起人張道陵起“五斗米教”，道教發(fā)祥地青城山有“第五洞天”。《山海經(jīng)》里還有“西王母，……是司天之歷及五殘”。這些頻繁出現(xiàn)的數(shù)字本身應(yīng)該有悠久神秘的歷史。在神話傳說或者宗教文本里，一般不會(huì)輕易放棄或改變數(shù)字、色彩以及一些罕見的特征，即便別扭也還會(huì)保留下來，“添加原則”強(qiáng)于“刪削原則”。

除了追求長(zhǎng)生不老，道教還特別重視所謂“房中術(shù)”，這是原始社會(huì)自然性意識(shí)的特別價(jià)值提煉。在一些隆重的盛典上，道士還會(huì)專門要求未婚的處女唱詩給神靈，說這樣神靈才會(huì)喜歡接納。這個(gè)程序不覺讓人想起示巴女王的處女身份。

道教說穿了就是巫術(shù)大全。從“驅(qū)鬼捉邪”上面就很能看清楚這點(diǎn)。四川與湖北等長(zhǎng)江中上游地段是中國(guó)地區(qū)內(nèi)巫術(shù)最昌盛地區(qū)，真正的道教發(fā)源地就在這里。星象、巫祝與道教難分難解，它們都屬于薩滿教的范疇。但是道教從薩滿教中分離出來自成一體。廣東人稱“喃嘸佬”就是把道士當(dāng)作巫者的結(jié)果。

“升天成仙”是道教的主題，它點(diǎn)明了道教與天庭（天空星辰）的天文聯(lián)系。同時(shí)，以天星應(yīng)人運(yùn)、年命，這個(gè)理念在中國(guó)非常普遍，

其根源就是來自于道教。

如基督教、佛教一樣，道教里面也有“十誡”，這個(gè)是他們之間有一定因襲關(guān)系的直接證明。同時(shí)我們可以拿道教的與猶太教①、佛教的“十誡”②做個(gè)簡(jiǎn)單比較：

“一戒不得罵天罵地，二戒不得罵風(fēng)罵雨，三戒不得罵父罵母，四戒不得罵師罵友，五戒不得隱經(jīng)瞞教，六戒不得殺生害命，七戒不得貪花愛色，八戒不得兇怨凌人，九戒不得應(yīng)賊害善，十戒不得舉傅一己?！雹?/p>

很奇特地在“道教”里面沒有看到不得撒謊的誡條，而“不撒謊”這個(gè)條款是基督教、佛教、伊斯蘭教都信奉的。該條款的缺失對(duì)于中國(guó)文化可能有深遠(yuǎn)影響。假如真如魯迅所說中國(guó)的根柢全在道教，那么關(guān)于中國(guó)人不忌諱撒謊可算找到了一處根源。

道教雖也有“十誡”之名，但較之佛教，道教距離猶太教的摩西“十誡”更遠(yuǎn)了一些。前面“四誡”其實(shí)合起來就是“一誡”：不能咒罵。我認(rèn)為實(shí)際上這可能是對(duì)于猶太教“十誡”進(jìn)行修改時(shí)的一種隨便充填，因?yàn)椤澳ξ魇]”中的前四誡都是在強(qiáng)調(diào)不能有其他崇拜，當(dāng)然也包括了排斥薩滿教，道教與猶太教完全沖突，所以道教的這前四誡除了宣揚(yáng)自我主張外主要承擔(dān)了“覆蓋”的任務(wù)。

請(qǐng)?zhí)貏e注意道教對(duì)于“風(fēng)神”的“不得罵”，實(shí)際上它也是一種潛在的崇拜，也說明了一個(gè)特殊的文化聯(lián)系。埃及有位“風(fēng)神”，這個(gè)“風(fēng)神”應(yīng)該是位女神，并且她應(yīng)該姓“馬”（Maat），同時(shí)她還是一位月神，另外她主裁判正義。這個(gè)判斷讓我們懷疑，西王母、媽祖、風(fēng)神，它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中被逐漸捏合為了一個(gè)人，有時(shí)候也被分離了，道教繼承了部分歷史。

請(qǐng)注意伏羲也姓“風(fēng)”或“鳳”。

阿拉伯地區(qū)主要的神是月神而不是太陽神，這個(gè)可以從伊斯蘭教方面得出這個(gè)結(jié)論，最突出的伊斯蘭教標(biāo)志就是月亮。

“自昆侖西王貘部族以九星訂四季，開創(chuàng)原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，華夏先民已萌生宗教觀念。五千年前早有五斗米巫，傳說之西王母鳳族，高居于龍（姬）虎（姜）部落之上。巫道儀軌亦顯現(xiàn)于秦漢，周穆王、漢武帝崇尚仙道，與西山神女頻繁往來，此為月母執(zhí)天道之母系部族。昆侖獨(dú)柱之原始巫道，與道家黃老稷下之學(xué)融合，乃有張陵道巫一氣之天師道興起。故東漢天師道之發(fā)生，實(shí)肇始于昆侖河源。①

以上這位研究道教的學(xué)者寥寥數(shù)語總結(jié)出了道教的許多歷史淵源：道教與西王母的關(guān)系，其天文特色，鳳族與龍、虎圖騰，月神、巫術(shù)與昆侖。他道出了中國(guó)文化與“西方”的諸多文化與地理聯(lián)系。

我曾經(jīng)說過所謂鳳凰就是紅色的火烈鳥，這種鳥只產(chǎn)生于阿拉伯半島南部與接近的非洲地區(qū)，都在紅海沿岸。所以這里的“鳳族”的“西王母”就被圈定在這個(gè)隱藏著的地理范圍：薩巴王國(guó)。

東王父、西王母、羽人等是三個(gè)南方道教以及民間神話常見的神仙形象，考古中時(shí)有發(fā)現(xiàn)。這里的“羽人”可以理解為我們常說的“天使”，但與一般的“天使”又不同，它強(qiáng)調(diào)了“人”與“鳥”之間的轉(zhuǎn)換，發(fā)展到道教的常用語“羽化”就是指人的“升天”?！坝鸹迸c恒定的“天使”概念有所不同，“羽化”是道教里的一個(gè)理想，相當(dāng)于升入天堂，這與希臘神話系統(tǒng)中的凡人被封神后成為天庭星座可能有一定關(guān)系，道教的“羽化”不過是其中的一個(gè)宗教教義體現(xiàn)。我懷疑這一思想與佛教“飛天”也有關(guān)聯(lián)。這些思想的統(tǒng)一和交流可能多是2000多年前通過波斯這一核心地理范圍得到實(shí)現(xiàn)的，但也不排除有其他的來源。并且，作為遠(yuǎn)古文化的的一個(gè)理念，它也可能分化為其他的文化碎片。