音學(xué)是一門很深的學(xué)問(wèn)，是易學(xué)與古代中醫(yī)學(xué)重要的組成部分。關(guān)于音的釋義，古籍中有諸多記載?！墩f(shuō)文 音部》：“音，聲也。生于心有節(jié)于外謂之音?！薄抖Y記 樂(lè)記》：“凡音者，生于人心者也?！薄秴问洗呵?nbsp;音初》：“凡音者，產(chǎn)乎人心者也?！薄吨芏Y訂義 掌教》注及《易 小過(guò)》云：“單出曰聲，雜比曰音。”《素問(wèn) 五藏生成篇》云：“五藏相音?！薄?/p>

五藏相音，明確地給出了五藏與五音之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這也是以音來(lái)判斷和治療疾病的理論依據(jù)。

聽(tīng)聲音就可以判斷人與事物的狀況或結(jié)果，聽(tīng)起來(lái)似乎很玄，但是在歷史上能夠做到這一點(diǎn)的大有人在！被尊為樂(lè)圣的師曠，能通過(guò)音來(lái)判斷事情的結(jié)果。師曠，字子野，晉人也，生而失明。然博通前古，以道自將，諫諍無(wú)隱。嘗為晉太宰。傳其于樂(lè)無(wú)所不通，休咎勝敗，可以逆知。“晉人聞?dòng)谐?，師曠曰：不害，吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競(jìng)多死聲，楚必?zé)o功。”已而果然。至于鼓琴，感通神明，萬(wàn)世之下，言樂(lè)者必稱師曠。師曠生于公元前六世紀(jì)，晉平公時(shí)人，與孔子生活在同一時(shí)期，雖雙目失明，卻貴為晉國(guó)太宰。史有“師曠瞽而為太宰，晉無(wú)亂政”之高度評(píng)價(jià)。（師曠是真正的知音?。?/p>

很多現(xiàn)象的內(nèi)涵，都是隱而不顯但又不期而至的。知道了一個(gè)人的音在五音中的歸屬分類，就知道對(duì)應(yīng)于五行中的哪一行，從而可以判定一個(gè)人的適應(yīng)發(fā)展方向。每個(gè)人的五音音屬都不太相同，音的五行也不一樣。五音中音行相克的雙方在一起共事，結(jié)果往往都不會(huì)遂人意，這就是音行的作用力量效果。一個(gè)說(shuō)話發(fā)音為木音之人，如果入了火類的行業(yè)，終其一生也不會(huì)遂其志向的。為什么呢？木向火鄉(xiāng)，如飛蛾撲火，自焚而已。所以，通音的人可以減少很多無(wú)用功，可以非常有效地提高人生質(zhì)量。由此可見(jiàn)，知五音是多么重要啊！

《列子 湯問(wèn)》記載：伯牙彈琴，彈到描寫高山的曲調(diào)時(shí)，在旁聽(tīng)琴的鐘子期說(shuō)：“善哉，峨峨兮若泰山。”彈到描寫流水的曲調(diào)時(shí)，鐘子期說(shuō)：“善哉，洋洋兮若江河?！辩娮悠谒篮螅啦辉?gòu)椙?，因?yàn)橐褯](méi)有人真正懂得他的音樂(lè)了。為此古人有感慨云：“相識(shí)滿天下，知音能幾人？”這個(gè)知音就是原始意義上的五音，現(xiàn)在的意義已經(jīng)泛化了。相互熟悉的人聽(tīng)到對(duì)方的聲音就知道對(duì)方是誰(shuí)，這是最常見(jiàn)的知音的一種表現(xiàn)形式，已經(jīng)失去了真正知五音的高深程度了。

音在醫(yī)學(xué)上的特殊功用也是非常突出的。《難經(jīng)》云“聞而知之謂之圣”，說(shuō)的就是聽(tīng)音知病的境界！五音中，宮音出問(wèn)題者，則相應(yīng)的脾胃一定會(huì)出現(xiàn)病況；脾氣不好、性情躁烈者，則角音一定有問(wèn)題，相對(duì)應(yīng)的肝膽也一定會(huì)出問(wèn)題，這是不容置疑的。所以，古代的上醫(yī)聽(tīng)患者的聲音，就知其病況?？墒乾F(xiàn)在，極少有人能夠真正聽(tīng)懂五音了，非?？上?！

生活中的種種現(xiàn)象，也都有其規(guī)律可循的。聲音具有無(wú)量意――西方人的聲音總體都比我們清亮，這也是東西方生活經(jīng)濟(jì)水平差距的音聲規(guī)律判定的結(jié)論之一。

人的體相分五行與陰陽(yáng)，音亦如此。當(dāng)你能精確分辨出一個(gè)人聲音五行的時(shí)候，就能達(dá)到“圣人南面而聽(tīng)天下”的知音境界了。

世有非常之人，然后有非常之事。做一個(gè)有心人，時(shí)時(shí)處處留意，自然就會(huì)獲得許多啟示與樂(lè)趣。