一家二主不可避免地引發(fā)危機(jī)，諺語對此多有指涉。有時諺語直接否定二頭的觀點，“一家不容二主”表示男人應(yīng)成為獨一無二的頭。一室不容二頭，同一觀點還常常借助其他隱喻得以表述，如母雞任公雞主事，或者馬兒需要緊拉韁繩的騎手和鞭策才“乖”。

諺語試圖建立起眾望所歸的等級秩序。在實踐中人們對該等級的接受并不像諺語中所說的那樣不言自明。例如，在北美和歐洲男女間的權(quán)力較量呈現(xiàn)為一場頭頸之爭，盡管由于頸部位置較低，所以注定了要“自然而然”地服從頭部，但是頸似乎并沒有完全認(rèn)可頭的權(quán)威。根據(jù)同一信息的不同表述，頭之為頭，沒少受到頸的挑戰(zhàn)和控制。例如：

男人是頭，可女人轉(zhuǎn)動它。（美國英語）

老公是頭，老婆是隨意轉(zhuǎn)動頭的頸。（荷蘭語）

“頸”因此可以說是女人施加在“頭”上影響的隱喻。在諺語所呈現(xiàn)的理想性別等級之下演繹著權(quán)力間的較量。

諺語并不經(jīng)常提到頸。有幾條諺語將頸視為是一種女性美的基本要素。除此之外，諺語還表現(xiàn)出一種粗暴的觀點：像擰雞脖子那樣“對付”、扭動或擰彎姑娘的頸，或女人的頸，或者更確切地說，妻子的頸。因為不如此大張旗鼓地展示男性的權(quán)力，她就成不了“好姑娘”：

想要老婆和母雞聽話，就擰住她們的脖子。（歐洲、南北美洲）

想要蠟燭和女人聽話，就扭彎她們的脖子。（西班牙語）

吹口哨的姑娘和打鳴的母雞，應(yīng)該盡早扭彎她們的脖子。（美國英語）

有些論點往往直接以身體意象為基礎(chǔ)，自稱可以解釋女人為何不應(yīng)吹口哨或“打鳴”（意即在公共場合顯示自我），為何不應(yīng)管理和統(tǒng)治：脖子或身體上只能長一個頭顱，一處居所只能容納一個頭。其“邏輯”是，從性別差異出發(fā)，男尊女卑；或者不妨說，要想過上理想生活事情就應(yīng)該順理成章。因此，凡是在認(rèn)為頭高于身體的地方，男人都等于頭，而女人都等于身體。一家二頭難免發(fā)生沖突，而誰為頭不容置疑。話雖如此，頭顱和身體互相依存，正如兩則德語和俄語的諺語所言：“沒有老婆的男人是無身體的頭，沒有老公的女人是無頭的身體?！蹦腥藶轭^、女人為心，這兩種觀點互相補(bǔ)充。理想地看，頭和心互相補(bǔ)充：

丈夫也許是頭腦，可妻子是家里的心臟。（吉庫尤語）

男人是頭，女人是心，這是幸福的婚姻。（巴西葡萄牙語）

上述觀點普遍受到強(qiáng)調(diào)：倘若男人聽命于大腦而女人聽命于心，則萬事皆好。

智慧于男人，好比感情于女人。（日語）

男人有理，女人有心。（荷蘭語）

人們相信，心有時為女人提供男人所不具備的洞見。心與“女性”直覺相聯(lián)系。一則瑞典諺語說道：“女人的心比男人的眼睛看得多?！被蛘邠Q另一種說法：“女人的心比十個男人的眼睛看得多?！绷硪环矫妫藗冋J(rèn)為心的可信度比頭低得多，因為心的等級地位與（低級的）情感和幼稚相聯(lián)系，而頭是高級邏輯和理性的棲居地：

心可以短視，眼睛可以近視。（俄語）

輕信的心容易遭背叛。（德語）

心下命令時，身體成為心的奴隸。（豪薩語）

相應(yīng)地，人應(yīng)承擔(dān)某些工作，回避另一些工作：“女人管理心和鍋，頭和杯歸男人?！保ǖ抡Z）在此諺語主要想說明這樣一個問題：頭在任何意義上都至尊無比，高于身體的其他任何部位。在諺語中男人已經(jīng)在隱喻意義上將頭殖民化。然而，最重要的還是里面的腦子，因為內(nèi)含物遠(yuǎn)比載體重要。

　　【大 腦】

我的女兒，你已經(jīng)擁有美貌，我將為你購買智力。（摩洛哥拉迪諾語）

最近我聽到這樣一個笑話：一個男人需要做大腦移植手術(shù)。醫(yī)生說：“我可以提供男人的大腦和女人的大腦，你想要哪個？男人的大腦當(dāng)然要貴得多，需花費2,000美元，而女人的大腦便宜得多，只需200美元?！薄皟r格為什么不同 ”男人問道?！芭?，你知道的，女人的大腦被使用過了。”