至此九家的內(nèi)容如何，可惜得不著正確資料，很難一一考證。大概這幾百年間，時代沒有多大變化，外來影響亦很少，不能有好大異同，可以附在孔子之后，一同研究。自春秋經(jīng)戰(zhàn)國迄秦，儒學變遷，其大略如此。兩漢儒學，下次再講。

凡一種大學派成立后，必有幾種現(xiàn)象：

一、注解。因為內(nèi)容豐富，門下加以解釋。這種工作的結果，使活動的性質，變?yōu)楣潭?，好像人的血管硬化一樣，由活的變成死的，這是應有現(xiàn)象之一。

二、分裂。一大學派，內(nèi)容既然豐富，解釋各各不同，有幾種解釋，就可以發(fā)生幾種派別。往往一大師的門下，分裂為無數(shù)幾家。這也是應有現(xiàn)象之一。

三、修正。有一種主張，就有一種反抗。既然有反抗學說發(fā)生，本派的人，想維持發(fā)展固有學說，就發(fā)生新努力，因受他派的影響，反而對于本派，加以補充或修正。這是應有現(xiàn)象

之一。

地不論中外，時不論古今，所有各種學派，都由這幾種現(xiàn)象，發(fā)動出來。儒家哲學，當然不離此例，所以儒家各派亦有注解，有分裂，有修正。

自孔子死后，儒家派別不明，韓非所說儒分為八，亦不過專指戰(zhàn)國初年而言，經(jīng)戰(zhàn)國及秦到漢數(shù)百年間，派別一定很多。七十子后學者的著作，留傳到現(xiàn)在的，以大小《戴記》為主，共八十余篇，其中講禮儀制度的，約占三分之二。大概自孔子死后，子夏、子游、子張，留傳最廣。因孔子以禮為教，一般人皆重禮。對于禮的內(nèi)容，分析及爭辯很多，《小戴記》的《檀

弓》、《曾子問》，都不過小節(jié)的辯論。這種解釋制度、爭論禮儀，就是上面所說的第一第二兩種現(xiàn)象。所以子夏、子游、子張以后的儒家，一方面是硬化，一方面是分裂。

同時道家之說，孔子死后，不久發(fā)生。老莊的主張，在《論語》中，可以看出一點痕跡，《論語》說：“君子質而已矣，何以文為?”又說：“或曰：‘以德報怨，何如？’”這類話，很與道家相近。道家在孔子后，然為時甚早，孔子死后，不久即發(fā)生，與儒家對抗，對于儒家的繁文縟節(jié)，與以很大的打擊。因為受敵派的攻擊，自己發(fā)生變化，就是上面所說的第三種現(xiàn)象，補充或修正前說。

儒家自己發(fā)生變化，究竟如何變法呢?我們看《易經(jīng)》的《系辭》與《文言》，其中有好多話，酷似道家口吻。本來《十翼》這幾篇東西，從前人都說是孔子所作，我看亦不見得全對?！断缔o》與《文言》中，有許多“子曰”，不應為孔子語。孔子所作，當然不會自稱“子曰”，就是沒有“子曰”的，是否孔子所作，還是疑問。因為有“子曰”的，皆樸質與《論語》同，無“子曰”的，皆帶有西洋哲學氣味。大概《系辭》與《文言》，非孔子作，乃孔子學派分出去以后的人所作。其中的問題，從前的儒家不講，后來的儒家，不能不講了。