在平定縣的志書上還有關(guān)于女媧補天遺灶的佐證。

明嘉靖癸丑科進士，后官至御史和太仆寺少卿的平定人甄敬在《重修人祖廟碑記》借老百姓之口說，太古洪荒時期，伏羲女媧兩兄妹，以石磨從山上滾下來能合在一起為約，既萬般無奈又情感千古地結(jié)成夫妻，后來尊稱的二位人祖，各據(jù)一方推石磨滾滾而下的兩座山，就在羅浮山附近，山上長有一種青莖紅葉的臍帶草，或從山頂至山腳，或從山腳至山頂，長著草的小路只有一尺多寬，可散亂下垂的草葉卻有八寸。那正是因為磨盤滾壓所造成。甄敬沒有因為嫌這種說法荒誕淺俗不足信，而連看一眼都不肯，當(dāng)他親臨現(xiàn)場，看到路上的草果然都是壓得平平的，免不了生出感慨，這里的自然風(fēng)物為何要與別處不同？也是這個時期的翰林院學(xué)士、山西提學(xué)副使陸深在《河汾燕閑錄》中寫道，煤在東北被稱為渣，山西當(dāng)?shù)貏t稱為石炭，只有南方人才稱為煤。各地有煤卻以平定煤為最好，堅硬而又烏黑發(fā)亮，火力極旺之。陸深在書中明確地指出，自己如何不恥下問，考察了平定一帶民間燒旺火補天等壯觀的民俗民風(fēng)，這才得出結(jié)論，東浮山就是女媧煉五彩石補天遺留下來的爐灶。

我喜歡這樣的民間，不僅將人祖還原成不得不踐約成婚生兒育女的家父家母，不以任何功利之心堅忍不拔地想象和傳說，至少可以用藝術(shù)之心來判斷：有起誓用的石磨痕跡，有補天之后剩余下來的廢棄之物，更重要的是有那直到今天也還在開采的能夠融化石頭的優(yōu)質(zhì)無煙煤。所以，我們大可聽信平定志書所載，女媧是在她家附近煉石補天的。補好天的女媧之家，后來被修建成東浮山上的媧皇廟或者名叫壽圣寺。那座不再存世的大殿內(nèi)里，曾經(jīng)塑有五尺高的女媧全祼坐像。女媧在口口相傳中，神態(tài)安詳嫣然含笑，盤起發(fā)髻形體修長，最是嘖嘖稱奇的還有那在微光燭照之中性感豐盈的乳房，儼然如風(fēng)雨過后裸露在原野上的純煤之玉！

深入民間總能感受比純煤之玉還深奧的某種存在。譬如女媧，紀念也好，傳說也好，明明說的是補天，不知不覺中，思緒就走上了岔路。斷斷續(xù)續(xù)地追究，女媧之所以為人祖，或許應(yīng)該是她對這種來得不明不白，又似乎是取之不竭的神秘之火的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展。

與我們所處的當(dāng)下世界諸多事物都是顛三倒四本末混淆相反，就說互聯(lián)網(wǎng)吧，不使用它的人總在將其等同于洪水猛獸，一旦用了，才發(fā)現(xiàn)其卿卿可愛。當(dāng)然，這也可以看作本是兄妹的伏羲和女媧忍辱負重衍生出來的人類，越來越傾心于及時行樂的物質(zhì)，而惡心于志存高遠的精神。曾經(jīng)改變歷史的煤，不管出自中國，還是出自英國，在它的神性時代便耗盡其全部可愛。

理所當(dāng)然，無論是被尊為黑玉，還是俗稱石炭，煤都不會為其神性的蕩然無存承擔(dān)絲毫責(zé)任。作為天籟的一種成分，煤只是它所標(biāo)志的那種物質(zhì)的存在形式，它不需要理性，也不需要情感，如果必須找出它在適當(dāng)?shù)臅r候，以適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)現(xiàn)身的理由，也只能順著人為因素的蹤跡，然后被動地說，煤的出現(xiàn)不是上蒼的賞賜，而是上蒼需要人明白其哲學(xué)中不可或缺的感恩。事實上，所有無節(jié)制地占有與揮霍這種名為煤的物質(zhì)的人都沒有明白上蒼的旨意，反而是讓上蒼明白，人是由上帝親手制造出來，專門與上帝作對的萬惡之首。