態(tài)等的責(zé)任，特別是解除了對那些伴隨著激烈情緒的行動的責(zé)任。承擔(dān)責(zé)任會使我們感到局促不安，減輕責(zé)任是我們贊成這個理論體系的一個誘因。

在弗洛伊德理論體系中，只要把自我的活動描繪為一種陰謀詭計或者說是密謀策劃的行為，這些模式就可以說是依賴于一種因果關(guān)系聯(lián)結(jié)，這樣一來，這些簡單的模式就很受歡迎。這種簡單性也具有誤導(dǎo)性，因為把重點放在因果關(guān)系上就會使整個系統(tǒng)變得復(fù)雜成為必要。作為例子，我們可以思考一下，童年時代的創(chuàng)傷和成年時期的心理失常之間，在這兩個相關(guān)事件中存在著時間間隔。這個時間間隔是如何被處理的呢？在這里，時間間隔是看待這兩個事件之間的因果關(guān)系的主要障礙之一。為了增加因果關(guān)系鏈的善辯力，有必要拿來無意識（在無意識中，創(chuàng)傷留待備用，必要時作解釋之用）、自我（自我聲稱它存在于無意識）和其他心理裝備理論。為了解釋為什么并不是所有童年時代受到創(chuàng)傷而成年后卻沒經(jīng)受同樣的心理失常，就必須啟用整個防御機(jī)制。在這個因果鏈中，任何明顯的簡化性都具有欺騙性。

雖然對弗洛伊德理論的批評越來越多，但是，由于它具有長期的治療疾病的歷史，所以治療疾病的很多證據(jù)繼續(xù)存留著。這段歷史表明，弗洛伊德理論不是完全缺乏功效方面的證據(jù)。弗蘭克·考費（Frank Cioffi，1998）強(qiáng)調(diào)說，治療價值的問題不應(yīng)當(dāng)同人類本質(zhì)的理論描述問題相混淆，這種觀點是非常正確的。這些問題是截然不同的。人類的本質(zhì)有時可能對心理分析產(chǎn)生良好的影響，但是，良好的影響不能構(gòu)成理論真實性的證據(jù)。在特定的條件下，反應(yīng)良好僅僅是效用的證據(jù)。盡管如此，它的有用性到底是什么，其原因尚需要進(jìn)一步探究。

其中，第一種可能性是，心理分析關(guān)系對作為與宗教信條相同的各種原則同樣起作用。這兩種思想機(jī)構(gòu)的共同特征是：它們的運作都會減輕行動的責(zé)任，心理分析是使行為方式處于強(qiáng)制性的機(jī)械論觀點，宗教信條是利用對牧師神圣的饒恕許可的信仰。如果心理分析能引導(dǎo)病人接受這個機(jī)械的理論體系（可以看出，對待心理“解析”必須持十分慎重的態(tài)度），那么就能引導(dǎo)他們看到他們過去的固執(zhí)任性是無法控制的，也就是說，這不是他們的責(zé)任 因此，也就不能成為拒絕他們在將來為自己的行為負(fù)責(zé)的證據(jù)。在這種情況下，就不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)對完成自尊施加不利影響。

第二種可能性是，心理分析學(xué)家作出的逐步解析導(dǎo)致這樣的現(xiàn)實局面：人被描述為邪惡力量的傀儡，所以，人對此作出挑戰(zhàn)般的反應(yīng)，繼續(xù)證明人根本不是那么回事，而是能控制自我并作出選擇。

第三種可能性是，下面將要談到的、稍微有點復(fù)雜的情況。治療經(jīng)驗使人獲益良多：很多教養(yǎng)良好的人可能成長于某一生活環(huán)境，該環(huán)境會鼓勵他們把自己看做是“好人”，從而把注意力從故意傷害他人身體、謀殺和淫欲等這些可能的發(fā)展方向上轉(zhuǎn)移開。由于對此說教不多，所以這些潛在的可能性與其說受到了壓抑還不如說未被人認(rèn)識到，因此，這些人習(xí)慣性地、毫不知情地自欺，總是認(rèn)為自己是好人；而那些把自己當(dāng)成好人的人不可避免地會感到自己活在一個糟糕的世界上，因為在他人身上滿是潛在罪惡的證據(jù)，而那些人自己卻尚未察覺。弗洛伊德理論展現(xiàn)在他們面前，讓他們看到自己的邪惡潛質(zhì)，這種不均衡重新得到調(diào)整。他們對自己的態(tài)度變得中立了，這種狀況看起來為他們控制自己或作出選擇提供了最好的杠桿。

第四種可能性是，弗洛伊德理論對原因機(jī)制的突出強(qiáng)調(diào)為那些在童年期對此缺乏足夠認(rèn)識的人提供了矯正物。姑且可以這么說，對那些起初受到的原因機(jī)制教育不充分的人，弗洛伊德的原因機(jī)制論為他們上了一堂補(bǔ)習(xí)課。即使是這樣，原因機(jī)制也只對選定的一群人起作用，他們的反常狀態(tài)是由于缺乏對行動結(jié)果的理解能力造成的?；蛘?，一般來說，是由于對因果聯(lián)結(jié)