1.引言

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)超卓的創(chuàng)獲。無(wú)論典章制度、價(jià)值規(guī)范，均為鄰國(guó)所效法而成為楷模，千百年來(lái)形成了所謂的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。然而西風(fēng)東漸，傳統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀突然之間土崩瓦解，一直到晚近，全盤西化之說(shuō)依舊甚囂塵上。但西方有識(shí)之士卻深深憂慮價(jià)值之失墜。不只日本興起，必須對(duì)于東方的傳統(tǒng)重加考慮，由現(xiàn)代走向后現(xiàn)代，價(jià)值日漸失去準(zhǔn)繩，有流入相對(duì)主義乃至虛無(wú)主義的危險(xiǎn)。在這樣的情況之下，我們究將何以自處？如何利用我們傳統(tǒng)的資源促成價(jià)值的重建，乃成為當(dāng)前一個(gè)重要的課題。本文企圖由哲學(xué)的觀點(diǎn)提出一些線索對(duì)于問(wèn)題加以探索并指點(diǎn)一個(gè)理論建構(gòu)的方向。

2.中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的特色

在這篇文章之中，我沒有可能把中國(guó)傳統(tǒng)各家各派的價(jià)值觀—加以省察，概括以后才進(jìn)而論述其特色。我只能針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的主流思想，借助于一兩位前輩學(xué)者的睿識(shí)作為指引，把問(wèn)題勾勒出一個(gè)大體的輪廓。這就當(dāng)前的目的來(lái)說(shuō)，便已經(jīng)很足夠了。

譬如方東美先生認(rèn)為，中國(guó)哲人自辟蹊徑，孕育出別具一格的既超越而又內(nèi)在之形而上學(xué)思想體系。依照他的說(shuō)法：中國(guó)哲學(xué)精神之顯揚(yáng)，恒以重重統(tǒng)貫之整體為中心，可借機(jī)體主義而闡明之。作為一派形上學(xué)理論，機(jī)體主義可自兩方面著眼而狀摹之，其特色如次：自其消極而言之，機(jī)體主義：

（一）否認(rèn)可將人物對(duì)峙，視為絕對(duì)之孤立系統(tǒng)。

（二）否認(rèn)可將宇宙大千世界之形形色色化為意蘊(yùn)貧乏之機(jī)械秩序，視為純由諸種基本元素所輻輳排列而成者。

（三）否認(rèn)可將變動(dòng)不居之宇宙本身壓縮成為一套緊密之封閉系統(tǒng)，視為毫無(wú)再可發(fā)展之余地，亦無(wú)創(chuàng)進(jìn)不息生生不已之可能。自其積極面而言之，機(jī)體主義旨在：統(tǒng)攝萬(wàn)有，包舉萬(wàn)類，而一以貫之；當(dāng)其觀照萬(wàn)物也，無(wú)不自其豐富性與充實(shí)性之全貌著眼，故能“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”，而不落于抽象與空疏。宇宙萬(wàn)象，賾然紛呈，然遷就吾人體驗(yàn)所得，發(fā)現(xiàn)處處皆有機(jī)體統(tǒng)一之跡象可尋，諸如本體之統(tǒng)一、存在之統(tǒng)一、生命之統(tǒng)一、乃至價(jià)值之統(tǒng)一等。進(jìn)而言之，此類紛披雜陳之統(tǒng)一體系，抑人感應(yīng)交織，重重?zé)o盡，如光之相綱，如水之浸潤(rùn)，相與浹而俱化，形成一在本質(zhì)上彼是相因、交融互攝、旁通統(tǒng)貫而

廣大和諧之系統(tǒng)。[1]

方先生很明顯地是把西方近代流行的科學(xué)唯物論思想作為背景以凸顯出傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的特色。唐君毅先生則盛張中國(guó)先哲價(jià)值內(nèi)在于自然萬(wàn)物之宇宙觀之旨，也以之與主流西方思想對(duì)反。他說(shuō)：

中國(guó)自然宇宙之最大特征，吾人將以為在視自然本身為含美善[1]　方東美著，孫智燊譯，《中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展》上冊(cè)(臺(tái)北：成均出版社，一九八四年)，頁(yè)三二～三三。之價(jià)值者。此亦易經(jīng)思想之所涵，而為中國(guó)歷代哲人之所承與西方以往之思想，最大不同處。吾人以前在西方近代科學(xué)，初所發(fā)現(xiàn)之自然與社會(huì)，為一生物之互相斗爭(zhēng)，人類之階級(jí)與階級(jí)、及個(gè)體與個(gè)體相斗爭(zhēng)，一切人物以力相爭(zhēng)衡之自然與社會(huì)。然中國(guó)易經(jīng)，則早有一切自然與社會(huì)之矛盾沖突，皆可由變通而趨于和諧之教。近代西方科學(xué)中，此種無(wú)情觀之淵源，可謂源于中世紀(jì)鄙棄自然與物質(zhì)世界之思想。亦可謂源于希臘哲學(xué)中，自辟蘇格拉底至柏拉圖，與新柏拉圖派以來(lái)，以物質(zhì)世界為較低之世界，物質(zhì)為限制之原理之思想；及希臘唯物論者以自然之物為機(jī)械，而不涵價(jià)值之思想。此種種思想，皆可謂源于西方之純以數(shù)量、形相觀念看物質(zhì)。亦促進(jìn)近代西方科學(xué)家，只以數(shù)量形相之眼光，看自然界之萬(wàn)物，而更不求發(fā)現(xiàn)或肯定其價(jià)值者。此即羅素所以主張，人對(duì)自然，當(dāng)守道德的中立。唯懷特海，則以西方近代文化思想之最大缺點(diǎn)，即為其看自然守價(jià)值之中立，而不知價(jià)值之內(nèi)在于自然。而影響近代社會(huì)思想甚大之達(dá)爾文、馬克思等，則又反由不以價(jià)值眼光看自然與社會(huì)之結(jié)果，而只發(fā)現(xiàn)自然界有種種反價(jià)值或表現(xiàn)負(fù)價(jià)值之事實(shí)。于是在彼等科學(xué)思想中，自然與社會(huì)遂純?yōu)槌錆M矛盾沖突斗爭(zhēng)之事實(shí)，處處表現(xiàn)違背人生之價(jià)值理想者矣。[1]

質(zhì)言之，唐先生認(rèn)為，典型的西方思想，由希臘、中世紀(jì)、以迄于近代，均把價(jià)值與自然打成兩橛，以至觸處都是問(wèn)題。而中國(guó)先哲則弘揚(yáng)價(jià)值內(nèi)在于自然之旨。唐先生與方先生的說(shuō)法恰合符節(jié)。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)思想在價(jià)值論上排棄二元，依易經(jīng)所涵的義理，凸顯出生生而和諧之旨，確實(shí)可以表現(xiàn)出自己的特色，與西方的思想適成對(duì)比。

[1]唐君毅，《中國(guó)文化之精神價(jià)值》(臺(tái)北：正中書局，一九五三年)，頁(yè)八○～八一。

3.理想與現(xiàn)實(shí)的差距

依照方、唐兩位先生的說(shuō)法，中國(guó)哲學(xué)思想在價(jià)值論上不僅自具特

色，而且沒有西方思想的弊病。從根源上起，西方即強(qiáng)調(diào)理型與事物、天國(guó)與人間、精神與自然之間的對(duì)立，而陷入了一種二元分割、矛盾沖突的局面。現(xiàn)代民族國(guó)家之間的糾紛、階級(jí)之間的斗爭(zhēng)似莫不有其思想上的根源。要解決價(jià)值的問(wèn)題，似乎必須回歸傳統(tǒng)中國(guó)的?；?。

這樣的說(shuō)法陳義甚高，卻難以落實(shí)，不免啟人疑竇。近百年來(lái)，我們中國(guó)人逐漸放棄自己的典章制度、生活方式乃至價(jià)值規(guī)范，一是皆以西方之馬首是瞻。今日臺(tái)港的中國(guó)人，無(wú)論衣著、談吐、生活、習(xí)慣西化的程度，想必會(huì)令我們的老祖宗咋舌。果真我們的傳統(tǒng)有一套遠(yuǎn)比西方優(yōu)勝

的價(jià)值哲學(xué)，而在現(xiàn)實(shí)上，我們的價(jià)值規(guī)范卻反而不斷被西方的一套所取代，這樣的現(xiàn)象應(yīng)該作怎樣的解釋呢？歷史上誠(chéng)然有野蠻戰(zhàn)勝文明、劣幣驅(qū)逐良幣的事例，難道現(xiàn)代中國(guó)所發(fā)生的一切也都可以作如是釋么？

誠(chéng)然我們無(wú)須自瀆，像王陽(yáng)明詩(shī)所說(shuō)的：“拋棄自家無(wú)盡藏，沿門托缽效貧兒”，但我們也不可以文過(guò)飾非，看不見我們自己傳統(tǒng)的缺失，無(wú)法鞭辟入里，那也就難以掌握問(wèn)題的根本癥結(jié)所在，更無(wú)法有效地謀求

對(duì)治之道。今日在態(tài)度上我們必須避免兩個(gè)極端：對(duì)于傳統(tǒng)絕對(duì)無(wú)條件的衛(wèi)護(hù)或者徹底加以污蔑的態(tài)度。好的地方就要說(shuō)他好，壞的地方就要說(shuō)它壞；有的地方需要我們重新加以闡釋，恢復(fù)傳統(tǒng)的睿識(shí)；有的地方卻需

要我們徹底加以改造，才可望開拓清新的視野。對(duì)于中國(guó)人的價(jià)值觀在現(xiàn)代的重建問(wèn)題，我們必須作如是觀，才有可能融通東西，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，開創(chuàng)出一個(gè)新的境界，以寄望于未來(lái)。

中國(guó)的傳統(tǒng)誠(chéng)然如方、唐二位先生所說(shuō)蘊(yùn)涵極深的智慧，但二千年來(lái)的積淀已經(jīng)產(chǎn)生了不可令人忽視的負(fù)面影響，民族的生力減弱，現(xiàn)實(shí)與理想的差距巨大，則近百年來(lái)面對(duì)西方的沖擊，華族所承受的一連串的屈辱與挫折，又決不是不可以想象或者了解的事情。

從理想上說(shuō)，禮是仁的表現(xiàn)，內(nèi)外一如，這是中國(guó)文化最高的向往。從實(shí)際來(lái)說(shuō)，所實(shí)現(xiàn)的往往是理想的反面。其實(shí)我們無(wú)須長(zhǎng)篇大論來(lái)證明這樣的論斷。亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)比歷史更真實(shí)，偉大的文學(xué)作品常常在一種戲劇化的方式之下，把真相赤裸裸地呈現(xiàn)在我們的眼前?！都t樓夢(mèng)》的世界是個(gè)熟到爛的世界，正像焦大說(shuō)的，除了門口一對(duì)石獅子之外，賈府里可沒有一樣干凈的事物。而賈府恰正是中國(guó)的一個(gè)縮影，可見清初的中國(guó)已經(jīng)像是百足之蟲，死而不僵。民國(guó)以后，巴金的《家》更徹底揭發(fā)了傳統(tǒng)禮教偽善的本質(zhì)?，F(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值規(guī)范、思想觀念、生活方式無(wú)可避免地在急遽變化之中。抱殘守缺，已經(jīng)證明不是一條可能的出路。