系曰：“未聞中華演述佛教倒傳西域，有諸乎?”通即通慧大師。曰：“昔梁武世，吐谷渾夸呂可汗使來，求佛像及經論十四條。帝與所撰《涅槃》、《般若》、《金光明》等經疏一百三卷付之。原其使者必通華言，既達音字，到后以彼土言譯華成胡，方令通會。彼亦有僧，必展轉傳譯，從青海西達蔥嶺北諸國，不久均行五竺，更無疑矣。故車師有《毛詩》、《論語》、《孝經》，置學官弟子，以相教授。雖習讀之，皆為胡語是也。又唐西域求易道經。詔僧道譯唐為梵。”二教爭“菩提”為“道”。紛拏不已，中輟。設能翻傳到彼，見此方玄賾之典籍，豈不美歟。又夫西域者，佛法之根干也；東夏者，傳來之枝葉也。世所知者，知枝葉不知根干，而不知枝葉殖土，亦根生干長矣。尼拘律陀樹是也。蓋東人之敏利，何以知耶?秦人好略，驗其言少而解多也。西域之人淳樸，何以知乎?天竺好繁，證其言重而后悟也。由是觀之，西域之人利在乎念性、東人利在乎解性也。如無相空教出乎龍樹，智者演之，令西域之仰慕。如中道教生乎彌勒，慈恩解之，疑西域之罕及。將知以前二宗殖于智者、慈恩之土中，枝葉也。入土別生根干，明矣。善栽接者，見而不識，聞而可愛也。又如合浦之珠，北土之人得之，結步搖而飾冠　。南海之人見而不識，聞而可愛也。蠶婦之絲，巧匠之家得之，繡衣裳而成黼黻，抽之嫗見而不識，聞而可愛也。懿乎!智者、慈恩，西域之師，焉得不宗仰乎!

你難道不認為這是一篇蘊藏著許多深刻內容又十分有啟發(fā)性的《系》嗎?我現在根據原文內容順序，對文中所談的問題，加以必要的詮釋，然后作出我認為是合情合理的結論。

先談梁武帝。

我在這里要談的是虔誠的佛教信徒蕭衍，而不是身為一代人王帝主的梁武帝。因此，二十四史中的《梁書》等所謂正史，我一概不征引，我只從《高僧傳》、《佛祖統(tǒng)紀》、《佛祖歷代通載》等佛教典籍中征引必要的資料，來說明我要解決的問題。佛教典籍中當然認為梁武帝是一個非常值得贊揚的人物，吹噓他是一個虔誠的居士，一生幾次舍身出家。但是，在提到辟佛者的意見時，也間或提到蕭衍。譬如唐代的韓愈就是這樣。這些辟佛者抓住他一生虔誠拜在佛教蓮臺之下，終于還是落得了一個在侯景之亂中餓死臺城的下場這一條辮子不放，使信佛者處于非常尷尬的情況中。

佛教典籍中吹捧梁武帝的地方，比比皆是，我舉幾個例子?！独m(xù)高僧傳》五《智藏傳》說：“逮有梁革命，大弘正法。”50，466a。《續(xù)高僧傳》二五《慧云傳》說：“梁高撥亂弘道，偏意釋門。”50，650b。這樣的吹捧之辭，還有不少。但在吹捧中也有含有貶義的，唐代魏征的《梁武帝贊》是一個有代表性的例子。魏征說：“(梁武帝)剪離德如振槁，取獨夫如拾遺，其雄才大略，固不可得而稱矣。既懸白旗之首，方應皇天之眷。而布澤施仁，悅近來遠，開蕩蕩之王道，革靡靡之商俗，大修文學，盛飾禮容，鼓扇玄風，闡揚儒業(yè)，介胄仁義，折沖樽俎，聲振寰區(qū)，澤周遐裔，干戈載戢，凡數十年。濟濟焉，洋洋焉，魏晉以來，未有若斯之盛也。然不能息末敦本，斲雕為樸，慕名好事，崇尚浮華，抑揚孔墨，流連釋老，或終夜不寐，或日旰不食，非弘道以利物，唯飾智以驚愚……”49，552b。這是一個崇奉儒家者的意見，可以參照?！斗鹱鏆v代通載》用極長的篇幅來為他樹碑立傳，記述他學佛的過程。他從高僧寶志交游，寶志示寂，梁武建浮圖五級，葬大士其下?！胺泊笫?(寶志)所為秘讖偈句，多著《南史》。為學者述《大乘贊》十篇，《科誦》十四篇，并《十二時歌》，皆暢道幽致，其旨與宗門冥合，今盛傳于世”。天監(jiān)三年(504年)四月八日，梁武帝親制文發(fā)愿，乞憑佛力，永棄道教。五年(506年)帝注《大品》。十年(511年)，詔法師僧旻入惠輪殿講《勝鬘經》。十一年(512年)有旨命寶亮法師授《涅槃義疏》，帝為之序。又下詔蔬食斷肉，造《斷酒肉文》及《凈業(yè)賦》，普通元年(520年)，帝于禁中筑圓壇，將稟受歸戒。以惠約為師，太子諸王公卿道俗從約授戒者48000人。時釋子多縱率，帝患之，欲自以律行僧正事。帝開放宮禁，恣僧游覽。大通元年(527年)，帝幸同泰寺舍身。中大通元年(529年)九月，上幸同泰寺舍身，群臣以錢一億萬奉贖回宮。十月，上幸同泰寺，升座講《涅槃經》，十一月，講《般若經》。太清三年(549年)，侯景作亂，梁武帝蕭衍死。《佛祖歷代通載》九評論他說：“幼而好學，六藝備閑，基登逸品。至于陰陽緯候卜筮占決草隸尺牘騎射，并洞精微。雖登大位，萬機多務，猶手不釋卷，然燭測光，嘗至戊夜。撰《通史》六百卷、《金海》三十卷，《五經義注》、《講疏》等，合二百余卷，贊序詔誥銘誄箴頌箋奏諸文，凡一百二十卷。晚奉佛道，日止一食，膳無鮮腴，唯豆羹糲飯而已?；蛴鍪聯?，不暇就食，日才過中，便漱口而坐。制《涅槃》、《大品》、《凈名》、《三惠》諸經義記數百卷。聽覽余暇，即于重云殿同泰寺講說，名僧碩學四部聽眾常萬余。衣布衣木棉皂帳，一冠三載，一被二年。自五十外，便斷房室，不飲酒，不取音樂，非宗廟祭祀大會饗宴及諸法事，未嘗舉樂。勤于政事，每冬月四更竟，即敕把燭看事。執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。然仁愛不斷，親親及所近悻，愆犯多縱舍。坐是政刑弭紊?！?9，544b～552b。參閱《佛祖統(tǒng)紀》，卷三七，49，348b～352a。根據上面的敘述，梁武帝應該說是一個非常難得的虔誠的皇帝。雖然由于“仁愛不斷”等等可能是佛教影響過分姑息的做法，終致以耄耋之年餓死臺城，但是總不失為一個有學問、有道德的帝王。他的有關佛教義理的著作能影響到西域，以至吐谷渾夸呂可汗派人來求佛像及經論，完全是可以理解的。至于他的《涅槃》、《般若》、《金光明》等經疏能夠“均行五竺”，看來只是通慧大師推測之辭，還沒有找到有關的記載。