一

人們常說，愛情是文藝創(chuàng)作的永恒主題。不同意這個意見的人，恐怕是不多的。愛情同時也是人生不可缺少的東西。即使后來出家當了和尚，與愛情完全“拜拜”，在這之前也曾趟過愛河，受過愛情的洗禮，有名的例子不必向古代去搜求，近代的蘇曼殊和弘一法師就擺在眼前。

可是為什么我寫《人生漫談》已經(jīng)寫了三十多篇還沒有碰愛情這個題目呢?難道愛情在人生中不重要嗎?非也。只因它太重要，太普遍，但卻又太神秘，太玄乎，我因而不敢去碰它。

中國俗話說：“丑媳婦遲早要見公婆的。”我遲早也必須寫關于愛情的漫談的?，F(xiàn)在，適逢有一個機會：我正讀法國大散文家蒙田的隨筆《論友誼》這一篇，里面談到了愛情。我干脆抄上幾段，加以引申發(fā)揮，借他人的杯，裝自己的酒，以了此一段公案。以后倘有更高更深刻的領悟，還會再寫的。

蒙田說：我們不可能將愛情放在友誼的位置上?！拔页姓J，愛情之火更活躍，更激烈，更灼熱……但愛情是一種朝三暮四、變化無常的感情，它狂熱沖動，時高時低，忽冷忽熱，把我們系于一發(fā)之上。而友誼是一種普遍和通用的熱情……再者，愛情不過是一種瘋狂的欲望，越是躲避的東西越要追求……愛情一旦進入友誼階段，也就是說，進入意愿相投的階段，它就會衰弱和消逝。愛情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不復存在?！?/p>

總之，在蒙田眼中，愛情比不上友誼，不是什么好東西。我個人覺得，蒙田的話雖然說得太激烈，太偏頗，太極端，然而我們卻不能不承認，它有合理的實事求是的一方面。

根據(jù)我個人的觀察與思考，我覺得，世人對愛情的態(tài)度可以籠統(tǒng)分為兩大流派：一派是現(xiàn)實主義，一派是理想主義。蒙田顯然屬于現(xiàn)實主義，他沒有把愛情神秘化、理想化。如果他是一個詩人的話，他也決不會像一大群理想主義的詩人那樣，寫出些卿卿我我，鴛鴦蝴蝶，有時候甚至拿肉麻當有趣的詩篇，令普天下的才子佳人們擊節(jié)贊賞。他干凈利落地直言不諱，把愛情說成是“朝三暮四，變化無常的感情”。對某一些高人雅士來說，這實在有點大煞風景，仿佛在佛頭上著糞一樣。

我不才，竊自附于現(xiàn)實主義一派。我與蒙田也有不同之處：我認為，在愛情的某一個階段上，可能有純真之處，否則就無法解釋日本青年戀人在相愛達到最高潮時有的就雙雙跳入火山口中，讓他們的愛情永垂不朽。

二

像這樣的情況，在日本恐怕也是極少極少的，在別的國家，則未聞之也。

當然，在別的國家也并不缺少歌頌純真愛情的詩篇、戲劇、小說，以及民間傳說。莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，中國的梁山伯與祝英臺是世所周知的。誰能懷疑這種愛情的純真呢?專就中國來說，民間類似梁祝愛情的傳說，還能夠舉出不少來。至于“誓死不嫁”和“誓死不娶”的真實的故事，則所在多有。這樣一來，愛情似乎真同蒙田的說法完全相違，純真圣潔得不得了啦。

我在這里想分析一個有名的愛情的案例。這就是楊貴妃和唐玄宗的愛情故事，這是一個古今艷稱的故事。唐代大詩人白居易的《長恨歌》歌頌的就是這一件事。你看，唐玄宗失掉了楊貴妃以后，他是多么想念，多么情深：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠?！边@一首歌最后兩句詩是：“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期?！睂懙枚嗝磩尤诵钠?，多么令人同情，好像他們兩人之間的愛情真正純真到了無以復加的程度。但是，常識告訴我們，愛情是有排他性的，真正的愛情不容有一個第三者?？墒翘菩谠鯓幽?“后宮佳麗三千人”，小老婆真夠多的。即使是“三千寵愛在一身”，這“在一身”能可靠嗎?白居易以唐代臣子，竟敢亂談天子宮闈中事，這在明清是絕對辦不到的。這先不去說它，白居易真正頭腦簡單到相信這愛情是純真的才加以歌頌嗎?抑或另有別的原因?

這些封建的愛情“俱往矣”。今天我們怎樣對待愛情呢?我明人不說暗話，我是頗有點同意蒙田的意見的。中國古人說：“食、色，性也?！睈矍?，特別是結(jié)婚，總是同“色”相聯(lián)系的。家喻戶曉的《西廂記》歌頌張生和鶯鶯的愛情，高潮竟是一幕“酬簡”，也就是“以身相許”。個中消息，很值得我們參悟。

我們今天的青年怎樣對待愛情呢?這我有點不大清楚，也沒有什么青年人來同我這望九之年的老古董談這類事情。據(jù)我所見所聞，那一套封建的東西早為今天的青年所揚棄。如果真有人想向我這愛情的盲人問道的話，我也可以把我的看法告訴他們的。如果一個人不想終生獨身的話，他必須談戀愛以至結(jié)婚。這是“人間正道”。但是千萬別浪費過多的時間，終日卿卿我我，鬧得神魂顛倒，處心積慮，不時鬧點小別扭，學習不好，工作難成，最終還可能是“竹籃子打水一場空”。這真是何苦來!我并不提倡二人“一見傾心”，立即辦理結(jié)婚手續(xù)。我覺得，兩個人必須有一個互相了解的過程。這過程不必過長，短則半年，多則一年。余出來的時間應當用到刀刃上，搞點事業(yè)，為了個人，為了家庭，為了國家，為了世界。