中國傳統(tǒng)文化的基本精神，包括“人文”精神、“自然”精神、“奇偶”精神和“會通”精神。不少有識之士都認(rèn)為，人文精神是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。

張豈之認(rèn)為中華文化具有提高企業(yè)品格和水平的智慧。但他也直率地指出，當(dāng)企業(yè)遇到經(jīng)營管理或是技術(shù)上的問題，并不能期望直接從中華文化里得到具體的回答，應(yīng)該用專門的學(xué)科來解決這些問題。“但是不管你從事企業(yè)管理或者其他的工作，都需要有一種深刻的理論思維。例如從儒家那里得一個‘仁’字，道家那里得一個‘道’字，從百家那里得到一個‘憂’字，就從這三個字來看，雖然不能解決企業(yè)中具體的技術(shù)問題或經(jīng)營問題，但是能讓我們站得高一些、看得遠一些，從更加寬闊的背景上去思考。”他說，中華人文精神的特征是重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的、有理想的人；重視家庭倫理在社會中的地位，希望建立“天下為公”的理想社會。這種精神培養(yǎng)了中華民族的美德：積極進取，堅忍不拔，敬老養(yǎng)老，救濟孤殘，勤儉持家，修身齊家治國，這些美德至今仍然是我們寶貴的精神財富。但古代的人文精神，在某些方面也被引向片面化和絕對化，比如過分地強調(diào)道德的作用而忽視制度和法治，塑造所謂“圣人”，將其描繪成無所不知、無所不能的“神”，從而忽視社會整體對社會發(fā)展進步所作的貢獻，等等。

“自然”精神，側(cè)重探索人與自然的關(guān)系，這在以老子、莊子為代表的道家學(xué)說中表現(xiàn)得很充分，“道法自然”就是基本出發(fā)點，追求“天人合一”的協(xié)調(diào)。

“奇偶”精神，要求人們從“奇”和“偶”中探索自然的奧秘，尋找和把握人與自然的規(guī)律，如陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、中庸學(xué)說、宋儒的“一分為二”學(xué)說，等等，無不滲透了“奇偶”精神。

“會通”精神體現(xiàn)了文化的兼和性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的，它勇于學(xué)習(xí)、吸收外來文化的長處，與本土文化融會貫通。如先秦諸子學(xué)說的相互對立又相互吸收，如儒、法、道的融合互補，如佛教、伊斯蘭教的傳入，如清末民初的西方文化的傳入，證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雍容博大。

傳統(tǒng)文化里確有糟粕，確有精華。要區(qū)別起來其實并不難，關(guān)鍵要認(rèn)真開展學(xué)術(shù)研究。傳統(tǒng)文化有兩個最大的缺點：缺乏實證科學(xué)和民主傳統(tǒng)。此外，還有在長期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和專制主義下形成的“國民積習(xí)”乃至“封建迷信”，以庸俗價值觀為核心的“處世之術(shù)”等。如果這些陳腐的東西清除不徹底，仍將是現(xiàn)代化的嚴(yán)重阻礙。因此，對于殘渣泛起，以民族文化中的糟粕冒充精華、為牟取私利而打著“國學(xué)”招牌的現(xiàn)象和行為，應(yīng)當(dāng)加以曝光，使之偃旗息鼓。人們在觀察問題時，不可以此支流作為主流。