自古以來(lái)，華夏民族就有注重教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)影響深遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》開(kāi)篇即云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。”接著又說(shuō)：“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰?！庇纱丝梢?jiàn)，我們中國(guó)人對(duì)于家庭教育的重視程度。概覽當(dāng)今之世，在中國(guó)的多數(shù)家庭中，教育子女更是名列孩子、房子、車(chē)子、票子和位子“五子”之首，受到年輕父母?jìng)兊母叨汝P(guān)注。在這“五子”之中，如果“魚(yú)和熊掌不可兼得”，我們或許可以大膽斷言：對(duì)于多數(shù)年輕父母而言，“車(chē)子誠(chéng)可貴，房子價(jià)更高，若為孩子故，位子亦可拋！”即對(duì)孩子的教育問(wèn)題，多數(shù)家庭都會(huì)傾力投入，而且“刻不容緩”！

那么，為什么當(dāng)今的家庭如此重視甚至焦灼于子女的教育問(wèn)題呢？其實(shí)，始自上個(gè)世紀(jì)八十年代初的計(jì)劃生育國(guó)策，便是當(dāng)今家庭高度重視子女教育背后的一個(gè)有力“推手”。在多子女的傳統(tǒng)家庭里，由于父母精力和財(cái)力有限，顯然難以?xún)A注過(guò)多的時(shí)間和金錢(qián)用于子女教育之上。然而，在當(dāng)今的少子化或獨(dú)生子女家庭中，一方面，多數(shù)家庭有可能集中更多的時(shí)間和金錢(qián)，用在子女的教育開(kāi)銷(xiāo)上；另一方面，在少子化尤其是獨(dú)生子女家庭中，一個(gè)孩子教育的失利就意味著整個(gè)家庭下一代的“全軍覆沒(méi)”！因此，多數(shù)家庭的父母?jìng)?，?shí)在是無(wú)法承受子女的教育失敗所帶來(lái)的“災(zāi)難性后果”。在如此巨大的精神壓力面前，還有哪個(gè)家庭，敢于輕忽子女的教育問(wèn)題？又有哪些父母?jìng)儯也粌A其所有，用在子女的“智力開(kāi)發(fā)”或“才藝培養(yǎng)”之類(lèi)的“教育投資項(xiàng)目”之上呢?! 

由上可見(jiàn)，當(dāng)今中國(guó)多數(shù)家庭高度重視子女的教育問(wèn)題，真可謂是“毋庸置疑”之事！然而，怎樣才能教育好自己的子女，卻不是一件輕而易舉的事情。想當(dāng)年，我的一位學(xué)友的導(dǎo)師本人為“海龜”博士，師母為“國(guó)產(chǎn)”碩士，且兩人皆為某著名大學(xué)的教授，可其寶貝兒子也就磕磕碰碰念了個(gè)中學(xué)畢業(yè)，然后成了“待業(yè)青年”，一直“賦閑”在家。現(xiàn)如今，我的一位朋友本人為教育學(xué)博士和教授，并在某知名大學(xué)專(zhuān)門(mén)研究教育問(wèn)題，可其獨(dú)生女兒卻從小學(xué)開(kāi)始就成了老師和同學(xué)眼中的“問(wèn)題學(xué)生”，以致雖也能高中畢業(yè)，卻又無(wú)法參加國(guó)內(nèi)的高考。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種“老子英雄兒不好漢”的現(xiàn)象呢？為何甚至一些知名的“教育專(zhuān)家”，也“教育”不好自己的子女呢？

想來(lái)個(gè)中緣由，一定非常繁紛復(fù)雜。然而，我體會(huì)，首先，恐怕一個(gè)十分重要的原因就在于，不少的父母都沒(méi)能把握好對(duì)待子女的“愛(ài)”與“嚴(yán)”之間的分寸或“火候”。這也正是中國(guó)的古人，為什么很早就要提倡“易子而教”的緣由啦！其次，當(dāng)今社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的少子化甚至獨(dú)子化狀態(tài)，非常不利于父母?jìng)兎e累育兒和教子經(jīng)驗(yàn)，這也造成了家庭教育之類(lèi)的“緘默知識(shí)”的大量流失現(xiàn)象。再次，當(dāng)今大多數(shù)的年輕父母?jìng)?，工作都十分緊張，每天為了生計(jì)而疲于奔命，難得有時(shí)間和耐心從事認(rèn)真細(xì)致的家教活動(dòng)。最后，當(dāng)今社會(huì)的變動(dòng)不居，尤其是外來(lái)教育觀(guān)念的急劇入侵，造成了不少父母的惶惑不安和無(wú)所適從心態(tài)。顯然，所有這些因素，都會(huì)影響到當(dāng)今家庭教育的成效。在上述情境下，如何教育好自己的子女，就成了擺在年輕父母?jìng)兠媲暗囊坏乐卮笳n題和難題！

盡管“教子如此多艱”，但天底下的年輕父母?jìng)?，卻沒(méi)有望而卻步。尤其是上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，迅猛興起的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，更是為年輕父母?jìng)兘涣骱瞳@取教子心得提供了便利條件。今天，當(dāng)你打開(kāi)任何一家大型網(wǎng)站，幾乎都會(huì)發(fā)現(xiàn)其中設(shè)有專(zhuān)門(mén)的育兒欄目或家教版面。無(wú)數(shù)年輕的父母?jìng)?，從網(wǎng)絡(luò)中獲得了寶貴的育兒教子觀(guān)念以及具體的教子策略和方法。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，這種同輩人之間的相互學(xué)習(xí)，正是美國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德所命名的“并喻文化”現(xiàn)象。瑪格麗特·米德認(rèn)為，從古至今，人類(lèi)發(fā)展出三種不同的文化學(xué)習(xí)方式：一是“前喻文化”，即人們主要是通過(guò)向前輩學(xué)習(xí)獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，它在傳統(tǒng)社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)地位；二是“并喻文化”，即在社會(huì)動(dòng)蕩或轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們通過(guò)向同輩人學(xué)習(xí)，獲取生存和發(fā)展的知識(shí)和技能；三是“后喻文化”，指在上個(gè)世紀(jì)五十年代開(kāi)啟的信息時(shí)代里，長(zhǎng)輩們開(kāi)始向下一代學(xué)習(xí)以獲得新知的社會(huì)文化現(xiàn)象。顯然，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，為無(wú)數(shù)父母?jìng)兺ㄟ^(guò)“并喻文化”和“后喻文化”方式獲得和積累教子經(jīng)驗(yàn)和能力，提供了一個(gè)非常便捷的即時(shí)化互助平臺(tái)。

十分有趣的是，本書(shū)最終能夠付梓面世，它本身就是作者“網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)”的一次有益嘗試和結(jié)晶。其實(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲取教子經(jīng)驗(yàn)的“并喻文化”和“后喻文化”學(xué)習(xí)方式，豈不正是孔老夫子所倡言的“三人行必有我?guī)熝伞焙汀安粣u下問(wèn)”精神理念的“當(dāng)代版”嗎?!我深信，若要通過(guò)“并喻文化”和“后喻文化”方式獲得教子新知，年輕的父母?jìng)兙驮搼?yīng)抱持開(kāi)放的心胸，具備不恥下問(wèn)的態(tài)度，并從勇于自我反省的立場(chǎng)出發(fā)，不斷地從同輩人和自己的子女身上獲得關(guān)于教子的新觀(guān)念和新方法。據(jù)此以觀(guān)之，本書(shū)作者無(wú)疑具備了很強(qiáng)的通過(guò)“并喻文化”和“后喻文化”方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的意識(shí)與能力。而且，透過(guò)書(shū)中一個(gè)個(gè)妙趣橫生的親子互動(dòng)故事，尤其是作者對(duì)于這些“故事”的解剖和省思，更是反映出本書(shū)作者所具有的獨(dú)特教子立場(chǎng)：即從單向灌輸轉(zhuǎn)向注重平等對(duì)話(huà)，從培育英才轉(zhuǎn)向養(yǎng)成良好習(xí)慣，以及“教育者必須先受教育”等民主性和平民化的教育價(jià)值理念。我猜想，對(duì)照不少家教材料中那種基于精英化的立場(chǎng)而進(jìn)行的“高分貝”教導(dǎo)，也許年輕的父母?jìng)儗?duì)本書(shū)的教子理念和方法會(huì)更“感冒”一些吧。

最后，需要略加說(shuō)明的是：盡管我也有過(guò)一點(diǎn)育兒教子的經(jīng)歷，但本人絕非什么“幼教專(zhuān)家”或“家教專(zhuān)家”。就此而言，我實(shí)在是不適合為本書(shū)作序的。然而，由于我曾跟本書(shū)作者相聚于某個(gè)“學(xué)習(xí)型組織”共同學(xué)習(xí)三年之久，其間，作者的言談舉止給我留下了深刻的印象。現(xiàn)經(jīng)作者相邀，雖我自知言而無(wú)文，然也深感卻之不恭。尤其是現(xiàn)今能有機(jī)會(huì)先睹書(shū)中之妙，不僅可借此重溫自身的成長(zhǎng)往事，而且還可反省自己過(guò)去育兒的不足，豈不快哉?!于是，我就“明知其不可為而為之”，寫(xiě)就了上面粗陋不堪的文字。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！钡副緯?shū)的出版，能為千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通家庭帶來(lái)愉快而且成功教子的福音。

葛新斌 華南師范大學(xué)教科院教授

二○一○年元月十日于廣州舊寓