回顧過(guò)去20年的歷程，我對(duì)國(guó)際組織學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)（SoL）這個(gè)全球社群中發(fā)生的理論和實(shí)踐的持續(xù)演進(jìn)，深有感觸。這些經(jīng)歷都反映在我即將在中國(guó)出版的一系列著作里。繼1990年《第五項(xiàng)修煉》問(wèn)世之后，我們于1994年出版了《第五項(xiàng)修煉實(shí)踐篇》，它主要針對(duì)在日常管理和領(lǐng)導(dǎo)工作中如何融入學(xué)習(xí)型組織的實(shí)踐，以及如何應(yīng)對(duì)其中的實(shí)際問(wèn)題和挑戰(zhàn)。5年以后又出版了第二本實(shí)踐篇，即《變革之舞》，它主要針對(duì)保持深層變革勢(shì)頭的過(guò)程中會(huì)反復(fù)出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，介紹了成功的領(lǐng)導(dǎo)者在應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)時(shí)所使用的策略和方法。2000年出版的《學(xué)習(xí)型學(xué)校》（Schools That Learn）描述了教育工作者如何應(yīng)用這些原理和工具，使學(xué)校超越工業(yè)時(shí)代“組裝線”的模式。2004年出版的《體悟當(dāng)下》（Presence）一書探討的是比較微妙而又略有不同的問(wèn)題：為什么在建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的工作中都使用同樣的基本工具和方法，有些經(jīng)理人做出了出色的成績(jī)，而另外一些經(jīng)理人卻收獲甚微？我們采訪了數(shù)百名“實(shí)踐大師”（其中有好幾位也給增訂版《第五項(xiàng)修煉》中“實(shí)踐中的反思”部分貢獻(xiàn)了內(nèi)容），還有認(rèn)知科學(xué)家、物理學(xué)家和創(chuàng)造過(guò)程專家。我們得出的結(jié)論是：領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)不在簡(jiǎn)單的行動(dòng)和目標(biāo)，而在一種更微妙的身心狀態(tài)，它使領(lǐng)導(dǎo)者與現(xiàn)實(shí)有更深層的連通，能夠“感知并促生正在呈現(xiàn)的東西”。最新一本書《必要的革命》，又回到了描述基本工具和核心理念在面對(duì)前述“可持續(xù)發(fā)展”挑戰(zhàn)中的應(yīng)用。

在這個(gè)過(guò)程中，由于《第五項(xiàng)修煉》在中國(guó)的暢銷，我有機(jī)會(huì)了解當(dāng)代中國(guó)，也了解傳統(tǒng)中國(guó)文化，并開始感知正在那里呈現(xiàn)的未來(lái)。

南懷瑾大師講到，我們正在進(jìn)入“新認(rèn)知科學(xué)”的時(shí)代，必須對(duì)人類如何觀察世界有新的理解，對(duì)觀察結(jié)果所進(jìn)一步產(chǎn)生的行為有新的理解。假如我們把世界看成是“自然資源”，我們就會(huì)去掠奪。假如我們把世界分成“中國(guó)人和外國(guó)人”（或美國(guó)人和其他國(guó)家的人），我們就會(huì)以防衛(wèi)和保護(hù)自身利益的心態(tài)行事。假如我們把世界看成是外在的“物體”，我們就會(huì)去擺布和操控。這里，古代修煉傳統(tǒng)、現(xiàn)代科學(xué)和管理創(chuàng)新有可能整合。新的認(rèn)知科學(xué)可能把對(duì)人類意識(shí)的知性理解與修煉身心意識(shí)的感性過(guò)程結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而整合科學(xué)知識(shí)和精神修煉。這會(huì)成為東方文化和西方文化的真正的溝通橋梁，而且是通過(guò)個(gè)人和集體兩方面的修煉實(shí)踐完成的。最終我們需要的不是書籍和科學(xué)刊物，也不是冥想靜修營(yíng)，而是影響社會(huì)的組織機(jī)構(gòu)平日進(jìn)行的轉(zhuǎn)化工作。這包括在企業(yè)界、教育界、衛(wèi)生醫(yī)療和公共管理領(lǐng)域去創(chuàng)造活的組織，去滋養(yǎng)人的生命，去豐富社區(qū)生活乃至自然界的生命。