班昭幫助班固完成了《漢書》的最后章節(jié)，為史書的修訂作出了很大貢獻，但是就連這樣一個知書達禮的女人也對自身命運毫無把握之意。她編寫《女誡》，訓導女性要遵循婦道，永遠無條件地順從婦道，這樣才能保持夫妻間美滿的關系。

這位古代著名的女歷史學家就這樣將自己和古代的女性給宣判了，她認為順從是女子最大的美德，男人就算在外面花天酒地、胡作非為，做妻子的只要管好自己的本分就可以了。但是她又哪里知道在那個男權社會里，委曲求全并不會為女人換來幸福，妻子作為正室，通常最大的作用是一個家族的標志，她必須得體大方，溫柔賢惠，待人有禮。妻子的作用已經不再是和丈夫相依相愛，而是要和丈夫匹配，為的是使別人看起來更為和諧，所以這樣一個女人必然要失去很多值得人疼愛的地方。丈夫自然會心猿意馬，討個小妾回來彌補妻子身上所欠缺的。

可話又說回來了，妾的地位卑微，她們雖然可能貌美如花，懂得風情萬種，但畢竟嫁做他人婦，就要有做妻子的樣子，所以她們的可愛之處也會少了那么幾分，時日一長，丈夫自然無法滿足，外出"偷吃"自然成了最后的結局。古時候青樓生意紅火，便是這個道理。

就連皇帝也難免不動心，雖然有著三宮六院七十二妃，但是那些貌美如花的女子在程序化的訓導下早已失去了她們本真的活潑和可愛。于是，才有了宋徽宗夜會李師師的佳話。在那個時代，女子往往被遏制了這份天性，于是男子便只能通過尋找刺激，放棄倫理規(guī)范。

心理學家認為，偷摸的行為能給人帶來快感，而這快感還很容易上癮。于是，有家室的男人外出偷會成了一種娛樂。但是在這份娛樂之后，又有多少女子暗自垂淚、無奈和凄惶呢？

食色，皆是性也

《古詩十九首》中寫道："昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。"

從良的妓女，在自己窗前守候遠行的丈夫，周而復始的日子，將等待打磨得逐漸單薄，在時日深處的瓦礫上仍然苦心等待。

女子將她癡心的等候用直白的語言寫進詩歌里，對于這些諱莫如深的話題通過文字進行淋漓地演繹，雖然古代的男女在封建禮教的制約下顯得拘泥，但他們也有著自己炙熱如火的情感宣泄。

女子遵守的信念是要遵循婦德，不能因為丈夫出門在外，便夜夜笙歌。這樣的道德觀念在漢朝女子中并不明顯，更多的是，她們將內心壓制的欲望訴諸詩歌之中，就好像《古詩十九首》中的這一首一樣。

這是一首描寫從良妓女對丈夫相思的詩歌，可以從中看出，漢代的人們對于正常的生活需求是有著大膽表述的。在他們的詩句中，可以看到單純的情感釋放，雖然之后的王國維在《人間詞話》中曾對此做過這樣的評價，"可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也"，但是也能從中看出漢朝的婦女對于正常的婚姻需求是敢于表達的。

王國維大概認為女子就應當為丈夫守節(jié)，不論丈夫生死如何，女子都應當將自己擱置在一個無欲的世界之中，言語行為都不可以透露出半點的不雅，將人類自然的欲望杜絕得一干二凈。

但人的天性是無法抹殺的，所以在漢朝，對于性的追求還是十分明顯的，這在許多漢賦中都可窺見端倪。

比如漢成帝與趙飛燕、趙合德姐妹之間的生活就被后人詳盡地描述了出來。不光如此，當時漢朝的許多文人都喜歡寫這樣的題材，雖然很多已經年久失傳，但依然能從一些歷史碎片中找到一點蛛絲馬跡。這些漢賦或者直白不諱，或者諱莫如深地將這些暴露的內容表達了出來，其中最為出眾的，也是最為直白的便是東漢的蔡邕所做的《協(xié)和婚賦》。

惟情性之至好，歡莫偉乎夫婦。受精靈之造化，固神明之所使。事深微以玄妙，實人倫之肇使?？煎涑踔荆[陰陽之綱紀。

唯休和之盛代，男女得乎年齒?；橐鰠f(xié)而莫違，播欣欣之繁祉。良辰既至，婚禮已舉。二族崇飾，威儀有序。嘉賓僚黨