“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝”?！吧侠侠稀笔钦f(shuō)，國(guó)君 或國(guó)家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人要孝敬老人?！岸衽d孝”，而后全國(guó)民眾都興起重視

從心開(kāi)始：北京大學(xué)愛(ài)心講堂十年精華 老人的孝道?！吧祥L(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟”，在上的人能夠以長(zhǎng)者為尊，那么民也就 是老百姓才會(huì)尊敬長(zhǎng)者。“上恤孤而民不倍”，領(lǐng)導(dǎo)人能夠撫恤孤寡，去愛(ài) 惜那些飄零于世道之人，那么這個(gè)國(guó)家才會(huì)有愛(ài)，才不會(huì)違背人倫和人道。 “是以君子有‘絜矩之道’也”，“絜”，指的是量圍長(zhǎng)的繩子，而“矩” 就是量直角的一種角尺，就是講究方圓規(guī)矩，即所謂“沒(méi)有規(guī)矩不成方 圓”。君子有方圓，就可能遵循道的標(biāo)準(zhǔn)?！敖e矩之道”就是一種達(dá)到道的 方法。

《大學(xué)》非常清楚地說(shuō)明了，只有治理好國(guó)家才能使天下平定，因此治

國(guó)是平天下的前提。而作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，其德行修養(yǎng)對(duì)于國(guó)家和民眾而言，具

有十分重要的示范意義。

《中庸》借孔子對(duì)鬼神的比喻再次重申道無(wú)所不在的論斷。孔子又以 舜為例對(duì)中庸之道的功效加以進(jìn)一步說(shuō)明。“子曰：‘舜其大孝也與！德為 圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位， 必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培 之，傾者覆之?！笨鬃诱f(shuō)，虞舜真是一個(gè)大孝順的人啊！他德高望重，貴 為天子，領(lǐng)導(dǎo)四方，四方諸侯國(guó)都是他的領(lǐng)地。人們?cè)谧趶R當(dāng)中祭祀他，子 孫后代繼承他的偉業(yè)。因此，有大德的人，“必得其位，必得其祿，必得其 名，必得其壽”。這四個(gè)“必得”要三思。大德之人，就是德高望重、公而 無(wú)私的人。具有大德之人在滾滾紅塵中，必定得到屬于自己的位置，而不用 貪心獲得；必因公正廉明而得到屬于自己的俸祿；聲名必然如雷貫耳；必然 快樂(lè)而健康長(zhǎng)壽。天下萬(wàn)物必根據(jù)其資質(zhì)才華而去加以培養(yǎng)，應(yīng)該栽培的就 要好好地去栽培提升，那些不好的就應(yīng)該鏟除。圣人相信上天是公正的，只 要你努力盡到了誠(chéng)心并具有大德，就必然得其位、得其祿、得其名、得其 壽。只要把自己內(nèi)在的善良與真誠(chéng)升華出來(lái)，個(gè)體的努力必然不負(fù)所望，從 而走向成功之道。

第一部分 名家十五講

同樣，《中庸》對(duì)周文王和周武王作了闡述。父作子述，圣德相傳，周 公旦又制禮作樂(lè)輔佐成王，這些在孔子看來(lái)都與中庸之道的標(biāo)準(zhǔn)相符合。正是 因?yàn)樗麄兊男袨榉现杏怪?，周朝的基業(yè)才得以延續(xù)?！白釉唬骸渫酢⒅?公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳 其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食?！笨鬃诱f(shuō)，周武王和周公可以說(shuō)是最孝順的 人。孝不是飲食之道，讓父母親不乏吃住之用還不是孝。孝是要善于繼承前人 的志向，把他們未竟的事業(yè)往前推進(jìn)，這才是大孝道。

從這個(gè)角度來(lái)看，周公春秋兩季舉行祭祀的根本意義，在于對(duì)祖先偉 業(yè)的歌頌體認(rèn)，對(duì)祖先未竟事業(yè)的努力張揚(yáng)，對(duì)祖先制定的政策的重新闡 釋?zhuān)彩菍?duì)今人和后人的一次提升教導(dǎo)。祭祀時(shí)，不管是修繕祖廟，還是把 過(guò)去的祭祀祭器一一陳列，或是把祖先留下的衣服擺設(shè)出來(lái)，獻(xiàn)上新鮮的時(shí) 令水果，以表示后代的虔敬之心，都需要某種制度規(guī)定，這個(gè)制度就叫做 “禮”?！岸Y”有幾層相關(guān)的意思。一是解釋人類(lèi)的行為規(guī)范?！抖Y記·曲 禮上》：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！倍且?guī)矩 恭敬的態(tài)度或行為?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸耙云錈o(wú)禮于晉，且貳于楚 也。”三是指儀式或祭禮，如典禮﹑婚禮﹑喪禮﹑成年禮。四是指厚待。 《呂氏春秋·開(kāi)春論》：“魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木?！?/p>

周公認(rèn)為，祭祀宗廟時(shí)需要有禮制來(lái)規(guī)范人們的行為。這些禮制包括： “宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬 下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所 尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！弊趶R祭祀的禮制，就 是區(qū)別先后的秩序。禮崩樂(lè)壞與禮樂(lè)失位，表明社會(huì)各種復(fù)雜勢(shì)力的權(quán)力斗爭(zhēng) 導(dǎo)致典章制度、禮儀教化遭受破壞，社會(huì)秩序道德規(guī)范混亂。禮大致上有以下 幾種：一是排列官爵區(qū)分貴賤，位高輩尊者走在前面；二是在同級(jí)中排列職 事，區(qū)分賢與不賢、能干與不能干和部門(mén)的重要次序；三是勸酒喝酒的敬法，