我的答案是肯定的。像Michael Chen 這樣的好朋友，無(wú)論是學(xué)問(wèn)還是 品性，都有許多值得我學(xué)習(xí)的地方。我過(guò)去的脾氣，我自問(wèn)很有可能是不及 Michael Chen 的。至少，我做不到像他那樣靜如處子。我比較較真，并且率 真，不太喜歡繞來(lái)繞去的，只服從真理，而不管對(duì)象是誰(shuí)。所以，有時(shí)我得罪 了自以為高人一等的權(quán)貴，他認(rèn)為我不尊重他；有時(shí)又得罪了自以為低人一等 的“小民”，他認(rèn)為我看不起他。其實(shí)，我只是就事論事，根本沒(méi)有來(lái)得及看 清對(duì)方是權(quán)貴還是小民。

因此，以我過(guò)去的脾氣，面對(duì)無(wú)禮的詰問(wèn)，我八成不會(huì)選擇沉默，而是

從心開(kāi)始：北京大學(xué)愛(ài)心講堂十年精華 會(huì)回敬那位無(wú)禮的朋友一大棒子。歸根結(jié)底，我們都是人，不是神。知識(shí)也 罷，涵養(yǎng)也罷，都是有限的和相對(duì)的，并不能讓我們發(fā)自內(nèi)心地去愛(ài)別人。

與耶穌基督的親近，帶給我的最大改變就是，我驚訝地發(fā)現(xiàn)了從神而

來(lái)的愛(ài)。這種愛(ài)，使我的內(nèi)心漲滿，使我超越原先的自己而變得更能寬恕他

人，更多地去愛(ài)他人。

為什么會(huì)這樣？打個(gè)比方說(shuō)吧。有個(gè)人出門(mén)，特別的興高采烈，對(duì)所有 的人都抱以微笑，你罵他，他也不還口。怪了，為什么？原因其實(shí)很簡(jiǎn)單， 他在家中得到了很多人的愛(ài)，清晨和妻子甜蜜的恩愛(ài)，餐桌上兒女的親愛(ài)， 以及遠(yuǎn)方父親打來(lái)的電話的關(guān)愛(ài)，真的是滿心喜悅，自然不會(huì)計(jì)較別人偶爾 的沖撞和無(wú)禮。

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，小時(shí)候得到較多愛(ài)的人，大了也能對(duì)別人愛(ài)得更多一 些。家庭幸福的人，一般對(duì)別人也會(huì)多一分同情?？上У氖?，在這個(gè)世界 上，人的愛(ài)都是有限的，好心情也總是暫時(shí)的，像前邊假設(shè)的情況總是少而 又少。這樣，當(dāng)別人不愛(ài)我們，而我們又較苦時(shí)，是很難去愛(ài)別人的。而一 旦我們受到了傷害，我們會(huì)很自然地去傷害別人。

從神那里得到的愛(ài)，不同之處就在于，這愛(ài)來(lái)自天上，來(lái)自無(wú)限與永 恒，其長(zhǎng)闊高深遠(yuǎn)非人能測(cè)度，因此，得到愛(ài)的人會(huì)時(shí)常地產(chǎn)生平安與喜樂(lè) 感，愛(ài)將他的生命更新，使他更容易做到“不因物喜，不因己悲”，能自然 而然地更多地去愛(ài)別人，比以前的自己愛(ài)得多些、做得好些。

可以說(shuō)，越親近神的人，越是內(nèi)心能感受到神的愛(ài)的人，就越有豐盛的

生命，無(wú)論他的物質(zhì)條件和地位如何，他都是一個(gè)更新了的人，能放出愛(ài)的

光華。

對(duì)于以上我所談的，沒(méi)有信仰體驗(yàn)和根基的人是很難理解的。但如果你

能理解我所說(shuō)的，你大概更易于理解德雷莎修女、南丁格爾等近乎圣徒般的

人。她們?cè)疽彩欠踩?，只是她們領(lǐng)受到了更多的來(lái)自神的愛(ài)，因而也就可

第一部分 名家十五講

以付出得更多。

耶穌基督被釘于十字架時(shí)，他沒(méi)有一句怨言和責(zé)備，相反，他說(shuō)：“父 啊，赦免他們。因?yàn)樗麄兯鞯?，他們不曉得?！边@一句，曾使我淚流滿 面。而當(dāng)我知道他身為完全的神，卻愿意為我這樣的罪人而死，并且他仍愛(ài) 我這樣充滿罪惡的人，愿意赦免我、救贖我的時(shí)候，我就頓悟了神就是愛(ài)的 真理，并深深地體會(huì)到一種從神而來(lái)的偉大、無(wú)限、純潔、無(wú)私的愛(ài)。

這種愛(ài)，逐漸地在更新我的生命。只是我的轉(zhuǎn)變剛剛開(kāi)始，可以說(shuō)還很 淺很淺，因此未來(lái)的路還非常非常的漫長(zhǎng)。

由此可見(jiàn)，信仰或者說(shuō)純文化因素對(duì)于愛(ài)的供給是有影響的，我們不可以 忽視信仰對(duì)人的影響，忽視精神因素對(duì)物質(zhì)因素的影響，忽視純文化因素對(duì)社 會(huì)精神文明的影響，進(jìn)而才能反思已有文化的問(wèn)題，并考慮文化的推陳出新。

反思可以刺激我們對(duì)一些老問(wèn)題產(chǎn)生新的看法。其中最重要的一個(gè)問(wèn)題 就是，中國(guó)近代以來(lái)的落后一直被認(rèn)為是物質(zhì)的落后，或者是科學(xué)技術(shù)的落 后，或者是制度（市場(chǎng)與憲政）的落后。但很少有人想到，中華文化是否落 后了，文化落后是否是落后的根源。

在我看來(lái)，第一，中華民族近代以來(lái)的落伍不是偶然的，與其文化中的 缺陷可以說(shuō)有直接關(guān)系，而中華文化中最根本的缺陷就是缺乏愛(ài)和懺悔。第 二，中華文化必須轉(zhuǎn)型。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度變革只是一個(gè)開(kāi)始，但變革制 度最終將以變革文化、變革人心為終。市場(chǎng)轉(zhuǎn)型是第一步，還需要憲政轉(zhuǎn)型 和文明轉(zhuǎn)型，否則，所謂的完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定功敗垂成。