第一章仁的科學(xué)

安敦·馮·羅文霍克（Anton Van Leeuwenhoek）改變了我們對(duì)于自然界的看法。1632年，他出生于荷蘭的德?tīng)柛Ｌ兀―elft），他的家庭主要以釀酒和編筐織籃為生。他過(guò)著平靜的生活，先后當(dāng)過(guò)織布工人、市政府小官員和葡萄酒質(zhì)量檢驗(yàn)員。晚年，他開(kāi)始手工研磨鏡片來(lái)制作簡(jiǎn)易的顯微鏡，以便把自家商店里的葡萄看個(gè)清清楚楚。在好奇心的驅(qū)使下，他把附近湖泊里的水藻也放在他那架三四英寸的單透鏡顯微鏡下。他還觀察了魚(yú)的細(xì)胞、他本人的精液，還有兩個(gè)從未清潔過(guò)牙齒的老年人的牙斑。他是研究細(xì)菌、血細(xì)胞和精子的第一人。他打開(kāi)了人類(lèi)的眼界，看到了微生物的世界，并由此改變了人們對(duì)"我們是誰(shuí)？"這一問(wèn)題的理解。

本書(shū)提供了一個(gè)達(dá)爾文式的透鏡，透過(guò)它我們可以了解有關(guān)積極情感的新興科學(xué)。我們把這門(mén)新學(xué)科稱(chēng)為仁學(xué)，以此紀(jì)念孔子提出的"仁"的概念。仁是孔子思想的核心觀念，指人與人之間的仁愛(ài)、人性和尊敬等。在公元前五六世紀(jì)的中國(guó)，孔子摒棄了暴力、物質(zhì)主義以及等級(jí)森嚴(yán)的觀念，大力宣揚(yáng)"仁"的思想，通過(guò)這種方式，孔子教給人們一種發(fā)現(xiàn)有意義的生活的新途徑?？鬃诱f(shuō)，仁人志士應(yīng)該做到"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"。"君子成人之美，不成人之惡"。所以，在你從別人身上引發(fā)出仁善的同時(shí)，你自己也會(huì)感受到深刻的滿足，此時(shí)此刻你就體會(huì)到了"仁"的含義。

"仁"的科學(xué)基于其自身對(duì)于事物進(jìn)行顯微鏡式的觀察，在此之前，這些東西從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)人們切近的省察。其核心在于，"仁"的科學(xué)基礎(chǔ)建立在情感之上，比如同情、感恩、敬畏、尷尬以及自得其樂(lè)之類(lèi)的情感。這些積極情緒在人與人之間不斷傳播，成就了人們彼此之間的美好感情和善意。"仁"的科學(xué)用它的顯微鏡研究了一種新興的人類(lèi)語(yǔ)言，即面部肌肉運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言傳遞著忠誠(chéng)的信號(hào)，肢體接觸的定式傳遞了感激之情，玩笑的口氣則能夠化干戈為玉帛。它把構(gòu)造我們自身的新生物質(zhì)聚焦于我們注意力的焦點(diǎn)之上，把焦距瞄準(zhǔn)神經(jīng)傳遞素以及促進(jìn)信任、關(guān)懷、忠誠(chéng)、寬恕和游戲的各個(gè)神經(jīng)分區(qū)，進(jìn)行清晰的精確觀測(cè)。它發(fā)現(xiàn)了有關(guān)人類(lèi)性善的進(jìn)化歷程，其做出的嶄新思考修正了人們長(zhǎng)期信奉的理論假設(shè)，即我們的神經(jīng)結(jié)構(gòu)完全是為了達(dá)成欲望的最大化，為了相互競(jìng)爭(zhēng)，為了加強(qiáng)我們對(duì)于惡的警惕性而形成的。