基于義務(wù)的觀點(diǎn)

基于義務(wù)的觀點(diǎn)的獨(dú)特性是它基于行為本身的特性進(jìn)行判斷，不考慮這個(gè)行為的結(jié)果。這種觀點(diǎn)特別關(guān)注活動(dòng)的參與者是否履行自己的義務(wù)，把自己的伙伴當(dāng)作一個(gè)人并給予尊重。性伙伴擁有值得我們尊敬的尊嚴(yán)，不應(yīng)該僅僅把他們當(dāng)作手段或者物體。不履行把對(duì)方當(dāng)作人來(lái)看待并給予相應(yīng)的尊重的義務(wù)，這種情況下發(fā)生的性行為是不道德的。這就是為什么這種觀點(diǎn)叫做基于義務(wù)的觀點(diǎn)的原因。然而，把某人當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待是什么意思？沒(méi)有愛(ài)情的性能夠通過(guò)這項(xiàng)測(cè)試嗎？

康德的觀點(diǎn)

德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)性活動(dòng)是性伙伴間互相尋求快樂(lè)的觀點(diǎn)提出反駁，這是對(duì)這種觀點(diǎn)最重要的反駁之一。康德從未否定性能夠帶來(lái)快樂(lè)，他認(rèn)為恰恰是能帶來(lái)快樂(lè)的特性使性在道德上出現(xiàn)問(wèn)題?？档虏⒉惶岢珕紊砩罨蛘吣撤N禁欲主義。他所關(guān)注的是那些尋求（性）快樂(lè)的人應(yīng)該把他們的性伙伴當(dāng)作人來(lái)看待并給予相應(yīng)的尊重?？档禄诹x務(wù)的觀點(diǎn)反對(duì)性只是為了尋求快樂(lè)，其背后包含三條論斷：

1.關(guān)于性沖動(dòng)的特性。性沖動(dòng)本身是一種傾向性或者“欲望”，能夠?qū)蚱渌摹傲钊擞鋹偟氖虑椤薄Ｈ绻悦撾x愛(ài)情，它將會(huì)被定義為沒(méi)有“真實(shí)的人類情感”和不關(guān)心他人的幸福。

2.關(guān)于性欲望的道德地位。單純?yōu)榱藵M足一個(gè)人性欲望的性交不僅僅缺少關(guān)心和感情，簡(jiǎn)直就是“人格的退化”和“人性的墮落”。如果沒(méi)有感情，對(duì)他人身體的喜歡只是把他或她當(dāng)成一個(gè)“實(shí)現(xiàn)（我們的）欲望的對(duì)象”，并且這個(gè)性對(duì)象實(shí)際上是被當(dāng)成一個(gè)東西看待的，一個(gè)用完了很容易被丟棄的東西，就像我們“吸完檸檬汁就會(huì)扔掉檸檬一樣”。

3.關(guān)于性在道德上被允許的情況。如果把別人當(dāng)作一件東西來(lái)滿足自己的性欲望是錯(cuò)的，相互利用就是錯(cuò)上加錯(cuò)，因?yàn)閮蓚€(gè)錯(cuò)誤合在一起永遠(yuǎn)都不會(huì)變成正確。依據(jù)康德的觀點(diǎn)，能使性成為正確的事情的唯一情況就是締結(jié)婚約之后才發(fā)生性關(guān)系。

在婚姻協(xié)議之內(nèi)，夫妻會(huì)組成一個(gè)“意愿共同體”并形成一個(gè)“聯(lián)盟”。在這個(gè)聯(lián)盟之中，雙方“互相給與對(duì)方平等的權(quán)力，都遵守將自己完全讓渡給對(duì)方的條件，使得雙方都對(duì)對(duì)方整個(gè)人擁有全部權(quán)力”。只有在這樣一個(gè)雙方都對(duì)對(duì)方擁有全部所有權(quán)的聯(lián)盟中，才能讓一個(gè)人在為另一個(gè)人提供快樂(lè)的時(shí)候還能保持著他或者她的人性。

康德是正確的嗎？對(duì)身體和人的錯(cuò)誤區(qū)分

如上所述，當(dāng)別人只是對(duì)我們的身體感興趣并且把我們當(dāng)作服務(wù)于某個(gè)有用的目標(biāo)的身體時(shí)，康德覺(jué)得這特別有辱人格，因?yàn)檫@么做把我們降格成了某種東西，而不是人。可是，關(guān)注某個(gè)人的身體或者某種身體特征是一回事，把這個(gè)人當(dāng)成一個(gè)純粹的身體是另一回事。換句話說(shuō)，有可能關(guān)注別人的身體（或者某種身體特征）卻并未把他僅僅看做一個(gè)身體。因此，說(shuō)我們對(duì)別人的身體感興趣必然會(huì)帶來(lái)人性的墮落是荒謬的。

* 美國(guó)臨床心理學(xué)家，理性情緒療法的創(chuàng)立者。——譯者注

生活的意義— 34 —

根據(jù)A. 利斯()* 的觀

點(diǎn)， 身體和人之間的對(duì)立常常 誰(shuí)想要貝克漢

被夸大。他宣稱：“對(duì)我們而言， 姆的黃金右腳？

一個(gè)人的身體就是這個(gè)人”， 因 貝克漢姆

為“ 身體是我們接近這個(gè)人的

唯一途徑”，“我們對(duì)一個(gè)人身

體的態(tài)度也不僅僅是對(duì)一個(gè)生

理目標(biāo)的態(tài)度”?；蛘呦駳W文.

辛格(Irving Singer) 提出的，人 我

對(duì)性的欲望和對(duì)食物、水的欲 我 我

望是不一樣的。對(duì)性的欲望其

最終目標(biāo)不是針對(duì)一個(gè)生物軀

體，我們“并不是渴望獲得另

一個(gè)人的生殖器所帶來(lái)的快感，而是渴望與另一個(gè)人直接、親密地接觸，盡管這種接觸是生理性的”。這兩條反對(duì)康德觀點(diǎn)的證據(jù)的共同點(diǎn)是對(duì)一個(gè)人身體的某個(gè)部分感興趣并不必然否定人性。

比如說(shuō)，球星貝克漢姆因?yàn)樗摹包S金右腳”受到球迷的瘋狂追捧。

盡管每個(gè)人的注意力都集中在他神奇的雙腿如何控球上，但受人愛(ài)戴和欽佩的是貝克漢姆這個(gè)人。對(duì)貝克漢姆身體一個(gè)部分的不可抵擋的關(guān)注實(shí)際上使他獲得了尊重，而不是貶低了這個(gè)人。同樣的，生于法國(guó)的華裔大提琴演奏家馬友友在大提琴演奏上展示出了他神奇的雙手帶來(lái)的藝術(shù)魅力，使得觀眾屏住呼吸聆聽(tīng)他的琴聲，但仍然是馬友友這個(gè)大提琴演奏家、音樂(lè)家、藝術(shù)家贏得了觀眾的喝彩與尊敬。他在音樂(lè)演奏中實(shí)現(xiàn)的機(jī)械般的精準(zhǔn)使他的生命更加輝煌，而不是使他低人一等。簡(jiǎn)言之，什么都無(wú)法阻止我們對(duì)那些由于他們的身體出眾而贏得我們關(guān)注的人表示尊敬。