但是從歷史傳統(tǒng)上看，從價(jià)值觀和道德的根本層面來(lái)講，中國(guó)和西方是不太一樣的。

我的朋友顧彤曾經(jīng)感慨道：“西方人從根本上來(lái)講，只看重ROI（投資回報(bào)），做任何事最后都看ROI?！蔽矣X(jué)得這個(gè)看法還是比較符合實(shí)際的，我認(rèn)為至少這是西方脫離中世紀(jì)的黑暗，“進(jìn)化”到資本主義以后的整體表現(xiàn)。但是中國(guó)人不是，至少在傳統(tǒng)上，包括不久以前的傳統(tǒng)上不是這樣。

從政治上來(lái)看，有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)最困惑的一點(diǎn)，就是中國(guó)政府有的時(shí)候可以不算錢。他們就不理解為什么。我們中國(guó)歷史上在大的方面大都是不以錢來(lái)衡量的。中國(guó)的皇帝最關(guān)心的通常不是錢。當(dāng)然你可以說(shuō)，天下都是他的，他當(dāng)然不算錢了。可是西方的君主們卻不是這樣，他們指使人去全世界搶錢，然后一起分贓。但是你看中國(guó)明朝永樂(lè)大帝派鄭和下西洋，既不是去征服，也不是去掠奪。在這一點(diǎn)上，皇帝、鄭和以及他手下的人都是一致的，所以應(yīng)該說(shuō)是體現(xiàn)了一種文化，或稱為文明。

我們的文化不把錢放在最重要的位置，因此孔夫子這位“有教無(wú)類”的私塾先生成為了我們中華文化中的圣人；所以當(dāng)初中國(guó)大量接受來(lái)自日本和其他國(guó)家的遣唐使的時(shí)候，我們并沒(méi)有什么利益上的算計(jì)，都是好吃好喝地招待，不收取任何費(fèi)用。

但是這并不意味著我們可以接受別人對(duì)我們利益的侵害，哪怕你的實(shí)力比我強(qiáng)大。所以衛(wèi)青、霍去病、文天祥、岳飛是我們的民族英雄。當(dāng)然，他們不簡(jiǎn)單的是我們這個(gè)民族的利益捍衛(wèi)者，他們更是道義的化身。

因?yàn)榈懒x在胸，所以文天祥被俘后只求一死；因?yàn)榈懒x在胸，所以面對(duì)強(qiáng)大的清軍，在根本不可能取勝的情況下，史可法和黃道周他們依然義無(wú)反顧，以卵擊石。因?yàn)檎J(rèn)同中國(guó)文化傳統(tǒng)，所以乾隆對(duì)這些以死抗清的漢族人的評(píng)價(jià)是“一代完人”：“史可法之支撐殘局，力矢孤忠，終蹈一死以殉。又如劉宗周、黃道周等之立朝謇諤，抵觸僉壬，及遭際時(shí)艱，臨危受命，均足稱一代完人?！?/p>

以中國(guó)人的聰明，我們的先輩們當(dāng)然理解利益的重要性。但是我們的傳統(tǒng)是用道義去駕馭利益，所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。這是有深層的道理作為支撐的，如老子在《道德經(jīng)》中所言：“后其身而身先，外其身而身存”。

因彈劾首輔嚴(yán)嵩，被奸臣嚴(yán)嵩殺害的明朝兵部員外郎楊繼盛，曾寫過(guò)一幅對(duì)聯(lián)“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”。后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗改了一個(gè)字：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。

“道義”是什么？我在最后總結(jié)對(duì)比中西方文化的時(shí)候再來(lái)試著講講我的理解。

中西方文明第一次真正碰撞，是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候。那時(shí)西方人就不理解為什么中國(guó)人對(duì)和他們做買賣賺錢不感興趣。他們相信“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”。（“A country does not have permanent friends, only permanent interests”這是19世紀(jì)英國(guó)首相帕麥斯頓的一句話）。

這話并不完全錯(cuò)，但是卻遺漏了很重要的一點(diǎn)——在這個(gè)世界上，還存在永恒的、超越了利益的道義。

當(dāng)初西方人來(lái)中國(guó)靠貿(mào)易賺不到錢的時(shí)候，他們就用武力搶。他們的軍隊(duì)，可以帶著虔誠(chéng)地信仰上帝、崇尚平等博愛(ài)的牧師，去世界各地?fù)屽X。搶石油等資源也是一回事。

有人說(shuō)小布什是一個(gè)理想主義者，他做事情是出于信念和理想，特別是很多美國(guó)人是這樣看的，至少他們嘴上是這樣說(shuō)的。但是小布什做的最大的事情是什么？是以謊言為借口攻打伊拉克。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)目的是為了石油。對(duì)此世界上是有基本共識(shí)的。而美國(guó)公民們顯然對(duì)此是支持的。他們中有人抗議戰(zhàn)爭(zhēng)，更多的是因?yàn)樗麄冇X(jué)得美國(guó)人死得太多了。所以，美國(guó)人的日常操守確實(shí)不錯(cuò)，但是在國(guó)家層面，美國(guó)公民們對(duì)伊拉克死亡的幾十萬(wàn)人卻并沒(méi)有什么表示。據(jù)說(shuō)布什的個(gè)人操守很好，美國(guó)人說(shuō)他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。但是他所代表的美國(guó)國(guó)家行為，卻與此有天壤之別。

這種反差是很大的。哪一個(gè)表現(xiàn)更代表了西方文明的本質(zhì)？其實(shí)這與當(dāng)初日本搞“大東亞共榮圈”的時(shí)候有點(diǎn)像。在日本侵略亞洲國(guó)家燒殺掠搶的時(shí)候，日本國(guó)民的所謂“素質(zhì)”、“文明”程度都高于我們這些被他們蔑視的民族。那個(gè)時(shí)候誰(shuí)更文明？誰(shuí)更有德行？大家可以自己去分析一下這些問(wèn)題。

當(dāng)然如果你說(shuō)布什的信仰就是石油也可以。這反倒說(shuō)明了，西方人的信仰，與我們的信仰可能有很大的不同。我們從來(lái)不會(huì)把一個(gè)信仰物質(zhì)利益的人稱為理想主義者。這些不同是中國(guó)文化與西方文化的一個(gè)重要區(qū)別。

以上只是從歷史和文化的粗線條上，簡(jiǎn)單地講了一下中國(guó)和西方之間在德行方面看法的差別。真正看今天中國(guó)的情況，就比較復(fù)雜了。不只在個(gè)人操守上，在道德和價(jià)值觀上也在與傳統(tǒng)文化脫鉤，在全面地與西方“接軌”。社會(huì)各方面確實(shí)有很多問(wèn)題。這里只是簡(jiǎn)單講一下中西文化的一些不同，主要是傳統(tǒng)上的不同。

講歷史和傳統(tǒng)，是為了現(xiàn)在和未來(lái)。接下來(lái)我會(huì)結(jié)合歷史進(jìn)一步來(lái)講一下自己個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一些認(rèn)識(shí)。