26去除“有色眼鏡”——告別成見(jiàn)法

《列子說(shuō)符》中講過(guò)這樣一個(gè)故事：有個(gè)鄉(xiāng)下老人不慎丟失了一把斧頭，怎么找也找不到。他想，一定是被鄰居的兒子偷去了。為此他偷偷去察看那個(gè)孩子的神情、態(tài)度，果然發(fā)覺(jué)大有可疑：孩子的一言一語(yǔ)、一舉一動(dòng)，都像是偷過(guò)斧頭的樣子。于是斷定：準(zhǔn)是那孩子偷的，我早就料到他不懷好心。后來(lái)，老人去打柴，卻發(fā)現(xiàn)自己丟失的斧頭就在山谷，他這才想起打柴時(shí)忘了把它帶回家里?；丶液?，他又留心觀察那孩子，果然，孩子的行動(dòng)和語(yǔ)言不像偷過(guò)斧頭的樣子。于是老人又說(shuō)：“是啊，小小的斧頭，哪家沒(méi)有？他決不會(huì)干那種事的。”最初，失斧者為什么一口斷定“一言一語(yǔ)、一舉一動(dòng)，都像是偷過(guò)斧頭的樣子”呢？主要是因?yàn)樗麑?duì)鄰居孩子進(jìn)行暗地觀察之前，就在頭腦中形成了不應(yīng)有的看法。這種看法在頭腦中占有主要地位，使失斧者的觀察力受到很大的影響，以致產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。這個(gè)故事告訴我們，在對(duì)事物未進(jìn)行觀察之前，不得在思想上產(chǎn)生先入之見(jiàn)，以最大限度地減少觀察中的錯(cuò)覺(jué)。這樣才有助于我們接受新信息、研究新問(wèn)題、認(rèn)識(shí)新事物。

觀察者無(wú)論何時(shí)、何地和在任何情況下，觀察事物不能預(yù)先帶有成見(jiàn)。因?yàn)椋彩菓延蓄A(yù)先成見(jiàn)的人遇事往往固執(zhí)己見(jiàn)，其結(jié)果是符合自己“口味”的就吸收，反之就不吸收了。

27《醫(yī)林改錯(cuò)》——摒棄偏見(jiàn)法

我國(guó)清代杰出的醫(yī)學(xué)家王清任，曾懷著強(qiáng)烈的求知欲，沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，冒著風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人體進(jìn)行了觀察。1797年，河北灤縣（今唐山一帶）流行小兒傳染病，死亡率極高，貧窮人家多用草席包著尸體埋在亂墳崗上。尸體每日被野狗扒出、撕吃、破腹露臟。王清任充分利用了這個(gè)機(jī)會(huì)，不畏艱苦，不避腥臭，一連十多天仔細(xì)觀察了一百多個(gè)小兒尸體，獲得了對(duì)人體內(nèi)臟的實(shí)際知識(shí)。此外，他又到刑場(chǎng)觀察尸體，還進(jìn)行動(dòng)物解剖。經(jīng)過(guò)四十多年的觀察研究，王清任寫(xiě)成了《醫(yī)林改錯(cuò)》一書(shū)，糾正了過(guò)去醫(yī)書(shū)上的許多錯(cuò)誤。他還根據(jù)自己的觀察，明確指出人的靈機(jī)記性不在心而在腦等。由此可見(jiàn)，觀察不能受偏見(jiàn)的影響。只有摒棄偏見(jiàn)，才能獲得準(zhǔn)確的觀察。意大利科學(xué)家伽利略在比薩斜塔上做的自由落體實(shí)驗(yàn)，用鐵的事實(shí)推翻了古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)?？墒怯捎诋?dāng)時(shí)的人們過(guò)分崇拜亞里士多德，對(duì)伽利略的勇敢挑戰(zhàn)帶有很大的偏見(jiàn)，即使有的人親眼看了伽利略的實(shí)驗(yàn)，仍然對(duì)他的新結(jié)論表示懷疑。觀察的主體是人，人的思想情感必然會(huì)影響觀察的對(duì)象、過(guò)程和結(jié)果。頭腦中固有的偏見(jiàn)，常常使人們局限于已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，做出偏頗甚至錯(cuò)誤的判斷。摒棄偏見(jiàn)，需要用謙虛、誠(chéng)實(shí)的美德來(lái)凈化我們的雙眼和心靈，在觀察活動(dòng)中保持客觀、清醒的態(tài)度，尊重事實(shí)，才能得到深入本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

28九方皋相馬——去粗取精法

《列子說(shuō)符篇》中講了一個(gè)伯樂(lè)推薦九方皋的故事：有一次，秦穆公請(qǐng)伯樂(lè)推薦相馬的人才。伯樂(lè)極力推薦九方皋，說(shuō)他的相馬水平不在自己之下。九方皋拜見(jiàn)秦穆公后，就開(kāi)始奉命尋找千里馬。過(guò)了三個(gè)月，九方皋向秦穆公報(bào)告說(shuō)：“千里馬已經(jīng)找到了，在遙遠(yuǎn)的沙丘地方?！鼻啬鹿珕?wèn)道：“你找到的是一匹什么樣的馬呢？”九方皋回答說(shuō)：“是一匹黃色的母馬。”

秦穆公派使者去取千里馬，使者報(bào)告說(shuō)，九方皋相中的是一匹黑色的公馬。秦穆公聽(tīng)了很不高興，馬上把伯樂(lè)召來(lái)，責(zé)備他說(shuō)：“你推薦的九方皋根本不是相馬的高手，他連馬的顏色和公母都分不清，怎么會(huì)找到千里馬呢？”伯樂(lè)聽(tīng)了感慨地說(shuō)：“真沒(méi)想到九方皋相馬達(dá)到了這樣專(zhuān)精的程度。他相馬的時(shí)候，已經(jīng)經(jīng)歷了一番去粗取精、由表及里的觀察過(guò)程，他注意的是千里馬應(yīng)該具備的那些條件，而沒(méi)有浪費(fèi)自己的精力去注意馬的毛色、公母這樣無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)。九方皋真正是相馬的天才，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我?！?/p>

秦穆公聽(tīng)了伯樂(lè)的話(huà)，將信將疑，把九方皋相中的馬取回來(lái)一試，果然是天下無(wú)雙的千里馬。世界上的事物豐富多彩，又以各自不同的面目紛繁呈現(xiàn)在世人面前。人們?cè)谟^察事物的時(shí)候沒(méi)有必要也不可能面面俱到，而應(yīng)該分清主次，從復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)。比如，在相馬的過(guò)程中，相馬者最關(guān)心的應(yīng)該是馬的奔跑速度、耐力是否突出，而其毛色、公母這些表面的現(xiàn)象，雖然往往最先能引起人們的注意，卻屬于次要的因素，并不是千里馬的決定因素。九方皋正是抓住了千里馬的本質(zhì)特征忽視次要因素，確實(shí)是相馬的高手。

在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，我們要注意去粗取精，抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)特征的主要矛盾來(lái)認(rèn)識(shí)事物。若只停留在表面，往往容易拘泥于形式，無(wú)法發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。這是認(rèn)識(shí)事物的基本原則之一，也是我們?cè)谟^察活動(dòng)中要注意的。