伊其相謔 贈(zèng)之以芍藥 再如《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)雨》《野有蔓草》《桑中》《東門之楊》《宮》等篇章，都能讀到與此有關(guān)的描述。顯然，此舉除了含有繁育人口的政治考慮外，首先還是指向怨曠問(wèn)題的，因?yàn)橐坏┰箷鐔?wèn)題得以解決，就可以實(shí)現(xiàn)人和，即安定團(tuán)結(jié)的局面，人和則天時(shí)順，天時(shí)順則五谷豐登。否則，人怨將導(dǎo)致天怒，后果不堪。

把性活動(dòng)“會(huì)男女”，跟告天、祈禱聯(lián)系起來(lái)的原始宗教觀念，在東西方文明中都能找到例證，如古希臘農(nóng)夫在莊稼收割前，把女祭司拖到地窖中輪奸的風(fēng)俗；非洲原始部落的男子在慶祝豐收時(shí)，集體對(duì)準(zhǔn)尼羅河手淫射精，以祈求來(lái)年更大的豐收等等，都屬此意。這一遺風(fēng)在中國(guó)延續(xù)了很多個(gè)世紀(jì)，至漢時(shí)，《春秋繁露》講求雨之法，前提之一便是“吏民夫婦皆偶處”；直至梁武帝大同五年（公元539年）為求雨所采取的措施中還包括“會(huì)男女”一條。

仲春之會(huì)當(dāng)然也是渴求生育或祈求多子的愿望表達(dá)，實(shí)際上它本身就是上古生殖崇拜的延續(xù)。與仲春之會(huì)同時(shí)舉行的“高之祀”，名義上是皇家祭祀活動(dòng)，為皇帝祈求多子而設(shè)，實(shí)際上仍是一種“會(huì)男女”的狂歡活動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，高之祀可能就是仲春之會(huì)的一項(xiàng)內(nèi)容，這說(shuō)法是有道理的：仲春之會(huì)的意義既然可以提升到政治表達(dá)，皇家豈能不直接參與活動(dòng)中呢？

據(jù)《禮記·月令》載：“是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高，天子親往，后妃帥九嬪御……”這就是說(shuō)，高之祀在每年春二月燕子飛來(lái)之時(shí)舉行，屆時(shí)，天子將親往；眾多的嬪、御等宮廷女眷，也會(huì)在后、妃們的率領(lǐng)下參加。看起來(lái)祭祀活動(dòng)非常隆重，場(chǎng)面熱烈非凡，春色無(wú)邊。但從上述文字看，天子和他的后妃嬪御好像是分散參與的。隨后，在這“莊嚴(yán)隆重”的祭祀儀式中，會(huì)出現(xiàn)一種富于性刺激的、“頗涉邪淫”的舞蹈叫“萬(wàn)舞”，很像是印度人在崇祀“約尼”的祭典儀式中跳的那種肚皮舞！