9在努馬最早擬定的制度中將祭司稱作Pontifices，據(jù)稱他也是其中的成員之一而且名列首位，至于Pontifices這個稱呼來自potens即“權力”的意思；因為他們負責服侍神明，要知道神明具有主宰萬事萬物的權力。還有一些人認為這個字表示“有求必應”，祭司只執(zhí)行可能的職務，如果超過他們的能力，不必為這種例外的狀況受到苛責。有種最常見說法最為荒謬，認為是由pons即“橋”這個字衍生出來，并且給祭司加上“造橋者”的頭銜。在橋上獻祭是一種神圣而古老的儀式，就是橋梁的保養(yǎng)和修護的工作，也像其他與公眾有關的神圣職務一樣，全都歸祭司負責。破壞木橋的行為不僅犯法而且褻瀆神圣，據(jù)說為了遵奉神讖的指示，橋梁完全用木頭建造，使用榫卯和木釘牢接，不使用任何鐵釘或箍環(huán)。石橋的建造是很久以后的事，要等到伊米留斯做財務官的時代　伊米留斯出任財務官在羅馬建城575年即179BC。。；有人說就是再古老的木橋也與努馬無關，要到他的外孫安庫斯·馬修斯（Ancus Marcius）安庫斯·馬修斯是王政時期第四代國王，薩賓人，統(tǒng)治時間641BC－616BC。當國王才興建完成。Pontifex Maximus即“祭司長”或“最高神只官”Pontifex Maximus稱祭司長或最高神只官，是9到16人祭司團之首（王政時期結束后是9人，蘇拉恢復為15人，凱撒再增為16人），共和時期的民選官員中，只有這個職位只設置一人，選上以后可以終身任職，而且提供寬敞的官邸，朱理烏斯·凱撒曾出任這個職位。的職務是宣布和解釋神律，或者說是主持祭神的儀式；不僅制定公眾儀式的規(guī)范，也管理私人獻祭的行為，不可以違背相沿成習的慣例，就祭拜或祈禱所必需準備的事項，對每個人提供有關的指示。大祭司也是灶神處女的監(jiān)護人，然而這幾位女祭司和永恒的圣火，據(jù)說都是由努馬設置。他的概念是純潔清澈的火焰應該由貞節(jié)無瑕的人來照料，或許是那些明亮無用的火具有處女的特質；在希臘凡是設置永恒圣火的地方，如同德爾斐和雅典，照料的責任并非交付處女而是婚期已過的孀婦。如果出于任何事故導致圣火的熄滅，像是雅典在亞里遜（Aristion）亞里遜是公元前1世紀伊庇魯斯的哲學家，后來成為雅典的僭主87BC第一次米塞瑞達底戰(zhàn)爭中，受到蘇拉的圍攻，城破被殺。暴政下的圣燈被打碎羅馬建城667年即87BC，蘇拉圍攻雅典，亞里遜是該城的僭主，供奉雅典娜女神的圣燈因缺油而熄滅，他根本不以為意；本書第十三篇《盧庫拉斯》第19節(jié)和第十二篇《蘇拉》第13節(jié)都有這件事的記載。，提到德爾斐，當神殿被米提人（Medes）　希臘人所指的米提人實際就是波斯人，希羅多德在《歷史》第8章36－38節(jié)中，提到波斯人向德爾斐進軍，要搶劫神殿的財物和寶藏，后來出現(xiàn)神跡將敵人趕走。燒毀的時候，還有米塞瑞達底（Mithridatic）戰(zhàn)爭米塞瑞達底戰(zhàn)爭共有三次：第一次戰(zhàn)爭是89BC－85BC，潘達斯國王米塞瑞達底入侵羅馬帝國的小亞細亞，蘇拉出兵平定；第二次是83BC－82BC；第三次是74BC－63BC，龐培率領大軍到東方，終于獲得徹底的解決。和羅馬內戰(zhàn)的時代羅馬內戰(zhàn)分為兩個階段：前面階段是49BC凱撒渡過盧比孔（Rubicon）河到45BC。平定西班牙，掌握羅馬全局為止；第二階段是從44BC凱撒被刺到30BC屋大維戰(zhàn)勝安東尼為止，整個內戰(zhàn)的時間涵蓋20年之久。，不僅圣火熄滅就是祭壇也遭毀壞。等到后來要再度點燃圣火，使用普通的火花或火焰被視為褻瀆神圣的行為，只能用純潔不受污染的太陽光線。通常使用凹透鏡，形狀像是一個旋轉的直角等腰三角形所構成若干片鏡面，從周邊反射的線在中心點交會，他們將這面裝置舉起對著太陽，光線就會在輻合點聚集，使得空氣變得精純，獲得火的實質和功能，任何輕盈而干燥的可燃物質一經接觸，就會起火燃燒。有些人的意見是灶神女祭司的職責是保存圣火，另外一些人認為她們是神圣秘密的保管者，除了她們任何人不得接觸，至于那些秘密之中可以合法詢問和敘述的部分，我們要登錄在卡米拉斯的傳記里面。