欲論人類之各種思想，請(qǐng)先分別論之，然后再連續(xù)論其互相之關(guān)系。分別言之，每一思想之起，必為吾人身外一物體的性質(zhì)之表現(xiàn)，此即所謂對(duì)象也。此對(duì)象影響于耳目或人身之他部，其影響有不同，而表現(xiàn)亦因之不同。

種種表現(xiàn)之原始，即所謂感覺(人類心中之概念，其起源或全部或一部必產(chǎn)生于感覺機(jī)關(guān))，此外皆由此原始引申而來者。  

欲知感覺之本原，非今此所必需，蓋予已別有文詳述之矣。第為完成今茲著論方法之段落計(jì)，請(qǐng)?jiān)俾砸皇鲋? 

感覺之本原厥為外體或物體。其物體施其壓力于一種官能，或直接施之，如味覺及觸覺；或間接施之，如視覺、聽覺及嗅覺。此壓力經(jīng)神經(jīng)或薄膜之傳達(dá)，遂及于腦部或心中，因之引起心中之一種抵抗或反壓。反壓本為解除外來之壓力，故其作用為向外的；而因其向外，乃恍若外來之物矣。此一恍然或想象，即吾人之所謂感覺。在目者即為光或彩色，在耳者即為聲，在鼻者即為香，在舌者即為味，在身體之別部者即為冷熱硬軟及其他由感而知之各種性質(zhì)。所以能被感覺者，皆其各本體中之所固有，乃其物質(zhì)之運(yùn)動(dòng)之一部，因其運(yùn)動(dòng)而影響于人身之各部者也。人身受此壓力，亦不生別物，只生運(yùn)動(dòng)而已（因動(dòng)力只能生動(dòng)力）。其所以發(fā)現(xiàn)，則由于幻想。譬如以壓力摩擦打擊施于目，則吾人幻覺發(fā)光；以壓力施于耳，則幻覺發(fā)聲。故吾人之所以見、所以聽，無(wú)非物體之動(dòng)力所致，第人不知其動(dòng)耳。聲也、光也，既在發(fā)光發(fā)聲之體中，則自不能由其體中分而出之。吾人對(duì)鏡（或聽回聲）時(shí)，則知物在一處，而其形乃另在一處。雖在較遠(yuǎn)之距離時(shí)，此實(shí)體似包含其幻影在內(nèi)；然而實(shí)體是一事，其幻影乃又是一事也。是故一切感覺，實(shí)皆幻影，并非別物。其發(fā)生也，如前所云，乃由于外物運(yùn)動(dòng)所及于吾人耳目或他肢體之壓力。

顧世上基督教國(guó)各大學(xué)中之哲學(xué)院派，根據(jù)亞里士多德（Aristotles）之著作，別作一種解說：謂視覺之本原，乃因所見之物分散出可能見之小分子，播于空中，吾人眼目受此小分子，乃因之有見；聽覺之本原，乃因所聽之物播散可能聽之分子，因此分子之入耳，乃因之有聽；甚至論及理解之本原，彼輩亦謂系被理解之物播散能被理解之分子，因此分子進(jìn)入腦中，乃有理解云云。予之述此，亦非斥大學(xué)之無(wú)用；但予后此將論及大學(xué)在國(guó)中之地位，因之不能不隨時(shí)指出其缺點(diǎn)，如此類無(wú)意義之言辭之屢見不鮮，即其缺點(diǎn)之一也。