聰明之異，由于情感之異。情感之異，半因身體構造之不同，半 因學養(yǎng)之有異，若謂其完全由于腦府或其他之官能，則想象及判斷當與視聽等類，人人無甚相殊矣。今其殊若此，則是由于情感，因身體環(huán)境習慣而大不同也。

情感之中，最足以致聰明之異者，厥唯權力之欲、財貨之欲、智識之欲、榮譽之欲；統(tǒng)言之，皆可歸之于權力之欲，蓋財也、智也、榮也，皆權力而已。  

今有人焉，乏于上述種種之欲，雖其為善人，不開罪于世，然其缺乏想象與判斷則甚明。思想之于欲望，譬猶偵探也，四出窺視，以覓其所求，于是有固定之心志、敏捷之行動，乃能成事。若情感薄弱，則為愚鈍；情感絕無，則同于死亡。對于各物之情感皆不專注者，謂之輕??；對于某物之情感超乎尋常者，則為之癲狂。  

癲狂有種種之不同，或情感之過盛，由于體內之不適與受傷，或即因情感之過盛過久而傷及軀體之內部，而其為癲狂則同。  

此過盛過久之情感，或為驕滿太甚，或為抑郁不伸。  

驕滿易致怒，其甚者則為狂熱。其報復之心，懷之既切且久，則傷及內部，而變?yōu)榭駸?；過度之愛情，加之以嫉妒，則亦為狂熱；過度之自負，自以為智，自以為過人，則為輕??；如加以妒羨之情，則亦成為狂熱；堅持一事之理，卒遇人之駁難，則亦成狂熱。  

抑郁使人有無謂之畏懼，通常謂此為煩悶，實亦癲狂之一種?；即苏撸鄬で蠡凝澲?，或疑神疑鬼，諸多迷信?？傊?，凡情感而致人發(fā)生奇特之行為者，皆謂之癲狂，故癲狂之種類亦多矣。情感之過度既為癲狂，其情感之本質，一有惡的傾向，固已為癲狂之初步矣。  

今舉例言之：在受有某種暗示之人群，如單取其一人，固未解見其有特異之行為，及此曹聚而為謀，則其群之狂態(tài)可以立見。今有吾人之好友在前，然而竟叱之、撻之、投石以擊之，此其為狂暴為何如耶？然當群眾發(fā)狂之時，其行為且不止于此，彼于其終生所仰賴所托庇者，亦不惜一旦從而詈之、擊之，甚至殺之而不顧也。此狂態(tài)固在此群，然此群中之人人，自必各有其一份，猶如人在海中，觀其目前之水，未觀其有無聲息，然此目前一部分之水，固亦為助成全海波濤怒號之一分子無疑也。取途人之一二而察之，固不覺其有何不穩(wěn)之態(tài)，然而彼等各個之情感，實為助成全國暴動之一部，亦無容疑者。狂暴之態(tài)，縱在未顯，然一有某種自負之意，則已種其根。假使吾人在瘋人院中遇一人焉，清談娓娓，條理秩然，及吾人欲問其為誰何，而渠則自稱為上帝天父，則其為癲狂，不必待其他行為之證明矣!  

自負受神之啟示，其起源往往由于發(fā)現(xiàn)他人一常有之錯誤。此其發(fā)現(xiàn)，皆由偶然得之，第得之者既不能自解其如何因緣而得此真理（實則往往非真理），用是自憙，以為獨得天眷，以此顯示之也。  

飲酒可以致狂，蓋酒可以影響于人之體內也。故飲而過量者，或則狂怒、或則狂愛、或則狂笑，循其一時之情，其相畢露，自不以為怪也，此與瘋人正同。但即在清醒之士，當其獨居無事之時，其想念亦必有不愿以告人者，故凡情感不加節(jié)制，大都可以發(fā)狂焉。  

對于癲狂之原因，自古以來，凡有兩種見解：或以為由于情感；或以為由于神鬼所憑。其為神鬼，或善或惡，然既附于其人，則使之發(fā)生種種之奇特行動，前者通名之曰瘋人；后者名之曰鬼迷。  

昔者希臘之阿比得拉（Abdera）市，有眾聚而觀劇，劇名曰安都米達（Andromeda）。其日適酷熱，于是觀眾中多因此瘋癲。既散之后，則唯復述安都米達之劇詞，而永永弗已，直至冬季，乃得平復。故論者謂此癲狂乃由于該悲劇所激發(fā)之情感而然。又傳說昔希臘某市，其幼女忽相率發(fā)癲，多數(shù)因而自縊。此事時人多諉之鬼使。獨有某智士，以為此輩少女之所以厭世，必由某種情感之驅使，但彼輩雖不愛其生命，未必便不愛其名譽，于是獻計于執(zhí)政，命將縊者裸而懸之以示眾，于是此風頓息。