《創(chuàng)世記》亦云：“汝將與神同，知善與惡?！庇衷唬骸笆胫^汝裸體，豈汝已食我所禁食之果歟?”蓋善惡之知，本非亞當(dāng)所應(yīng)有，故上帝以樹果示禁，以試亞當(dāng)之服從心，不期魔鬼遂煽惑夏娃，謂食之之后，其智將與神同。彼女因已心羨果之美矣，又焉得而不食之，既食之后，乃獲有惡善之知，然又無正確鑒別之能力。故記云，彼等既食之后，乃自見其為裸體，非謂彼等前乎此雙目如盲，不能自見其皮膚，乃謂其此時(shí)自覺裸體之不美觀耳。夫裸體固上帝之所賜，今以為不美，則是竊議上帝之所為。是以上帝責(zé)之，意若曰，汝等乃應(yīng)服從我者，今乃評(píng)判我之命令乎?推而論之，凡享有命令權(quán)者所發(fā)之命令，皆非其臣仆之所得而譏評(píng)爭(zhēng)辯者也。

故吾以為由理論言之，由經(jīng)訓(xùn)觀之，統(tǒng)治權(quán)之所寄托，無論在于一人，或在于一議會(huì)，其為至大至高，皆無二致。雖曰此無限之威權(quán)，亦有其弊，然而較之無此權(quán)而一任人民長(zhǎng)處于相互戰(zhàn)爭(zhēng)之中，則固遠(yuǎn)勝之矣。人之生活之中，不能免于不便利之事。然在一國(guó)之內(nèi)，其不便利之大者，要皆起于臣仆之不服從，而違背立國(guó)之契約；故如有以統(tǒng)治權(quán)為過大，而謀所以削之者，其結(jié)果必致投身于更大之威權(quán)，蓋唯此乃可以削之耳。  

就事實(shí)論之，則難者必曰，如此龐大之統(tǒng)治權(quán)，果于何代何地曾為人民所承認(rèn)乎?則吾亦反難之曰，唯其然也，故無論何代何地，而國(guó)家不免有內(nèi)亂也！彼其臣仆，果不抗?fàn)幗y(tǒng)治權(quán)，則非因外患，未有亡國(guó)者也。人類愚昧之行為，不足以為訓(xùn)典，譬如世上，假令家家皆建屋于沙灘之上，不能便謂家屋之建筑固應(yīng)如此。建國(guó)之道，有其一定不易之原則，猶之算術(shù)幾何之有定理。非同拍球之技，純以經(jīng)驗(yàn)得來，而遂可不追求其所以然也。