西方符號(hào)學(xué)也是討論語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，主張?jiān)跈z驗(yàn)思想內(nèi)容前先檢驗(yàn)語(yǔ)言的合理性，如果語(yǔ)言是不合理的，那么說(shuō)出來(lái)的也一定是錯(cuò)誤的，必須先將錯(cuò)誤處標(biāo)示出來(lái)，然后去找到符號(hào)學(xué)的定論。我們的文化在這方面的檢驗(yàn)很弱，所以你可以看到政治人物的語(yǔ)言都非常混亂，西方的政治人物使用語(yǔ)言很講究，因?yàn)殡S時(shí)可能會(huì)被攻擊，可是我們對(duì)語(yǔ)言并沒(méi)有這么嚴(yán)格的要求，使語(yǔ)言的含義經(jīng)常是曖昧不明的。

莊子的哲學(xué)里也有關(guān)于語(yǔ)言的討論。莊子和好朋友惠施有一段廣為人知的對(duì)話，他們?cè)诤舆吙呆~(yú)，莊子說(shuō)：“你看，魚(yú)在水里游，多么快樂(lè)。”這句話很多人都會(huì)講，如果今天站在莊子旁邊的是孔子，一定不會(huì)如惠子一般回答：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”這句問(wèn)話就涉入語(yǔ)言的修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)，惠子的用意是要讓莊子的問(wèn)話接受邏輯驗(yàn)證。

如果你身旁有個(gè)如惠子一樣的朋友，恐怕都不太敢講話了?？墒乔f子回答：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”他依照惠子的邏輯推翻惠子的推論。接下來(lái)的對(duì)話都是邏輯辯證，在儒家道統(tǒng)眼里是完全排斥、毫無(wú)意義的對(duì)話。我們可以推測(cè)，如果名家能夠壯大的話，或能彌補(bǔ)儒家文化對(duì)語(yǔ)言的忽視。

儒家文化不講究語(yǔ)言的精準(zhǔn)性，基本上儒家的語(yǔ)言是接近詩(shī)的語(yǔ)言，是一種心靈上的感悟，把語(yǔ)言簡(jiǎn)化到一個(gè)非常單純的狀態(tài)。

語(yǔ)言的局限性

人類(lèi)的語(yǔ)言文字可以有兩種極端的發(fā)展，一端是發(fā)展成為“詩(shī)”，另一端就是發(fā)展為法律條文。法律條文務(wù)求精密準(zhǔn)確，以分明的條目來(lái)阻絕任何曖昧性。所以現(xiàn)在國(guó)際法、公約等通用的語(yǔ)文是法文，因?yàn)榉ㄎ脑谵o類(lèi)的界定上是全世界最嚴(yán)格的語(yǔ)言。而中國(guó)語(yǔ)文則是最不精確的、最模糊的，但它非常美，美常常是不準(zhǔn)確，準(zhǔn)確往往不美，所以不會(huì)有人說(shuō)《六法全書(shū)》很美，卻很多人認(rèn)同《詩(shī)經(jīng)》很美。

孔子本來(lái)就不喜歡法律，還記得《論語(yǔ)》里有一篇提到一個(gè)孩子的爸爸偷了羊，這個(gè)孩子理直氣壯地去告了爸爸，孔子相當(dāng)不以為然，他認(rèn)為連兒子都會(huì)告爸爸的社會(huì)，已經(jīng)不是他所向往的。他重視的是什么？還是倫理和道德?？墒莾鹤痈姘职质欠?，而法律一直在做的就是語(yǔ)言文字的防范，防范到最后就沒(méi)有多余的可能性，可以容納人性里最迷人的東西以及孔子主張的仁義道德。

當(dāng)我們以儒家為正統(tǒng)的文化主流時(shí)，語(yǔ)言必然會(huì)走向詩(shī)，而不是走向法律條文。因此，嵇康四十歲被拖上刑場(chǎng)，理由是“上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲世，無(wú)益于今，有敗于俗”。其罪狀讀起來(lái)就像一首詩(shī)，像這樣的罪狀在中國(guó)歷史上屢見(jiàn)不鮮，甚至可能只有三個(gè)字：“莫須有”，這都是受傳統(tǒng)中國(guó)法律不彰及語(yǔ)言、不講究語(yǔ)言的牽連。

一直以來(lái)，我覺(jué)得很矛盾，到底語(yǔ)言應(yīng)該是像希臘語(yǔ)、像法語(yǔ)一樣的精準(zhǔn)，或者在潛意識(shí)里我其實(shí)是得到一種顛覆準(zhǔn)確語(yǔ)言的快樂(lè)，因?yàn)槲腋杏X(jué)到準(zhǔn)確的語(yǔ)言本身是一種吊詭，我們用各種方法使語(yǔ)言愈來(lái)愈準(zhǔn)確，當(dāng)語(yǔ)言愈來(lái)愈準(zhǔn)確，幾乎是沒(méi)有第二種模棱兩可的含義時(shí)，語(yǔ)言就喪失了應(yīng)有的彈性，語(yǔ)言作為一個(gè)傳達(dá)意思、心事的工具就會(huì)受到很大的局限。再者，寫(xiě)小說(shuō)等文學(xué)作品，本來(lái)就在顛覆語(yǔ)言的各種可能性，你覺(jué)得“應(yīng)該是這個(gè)樣子”就偏不是“那個(gè)樣子”。

問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)

有人會(huì)問(wèn)，語(yǔ)言不是因?yàn)樗枷攵膯?？我們?yīng)該顛覆的是語(yǔ)言還是思想？

語(yǔ)言一開(kāi)始的確為了表達(dá)思想，你看小孩子牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，他要表達(dá)自己的意思是那么的困難，這是先有內(nèi)容才有語(yǔ)言的形式?？墒俏覀儾灰?，今天我們的語(yǔ)言已經(jīng)流利到忘了背后有思想。我在公共場(chǎng)合看到有人嘰里呱啦地說(shuō)話，嘴巴一直動(dòng)，我相信他的語(yǔ)言背后可以沒(méi)有思想。

有時(shí)候我很害怕自己會(huì)變成那樣，淪為一種語(yǔ)言的慣性，尤其是站在講臺(tái)上教書(shū)時(shí)，特別恐懼語(yǔ)言的模式化。就像參加喪禮的時(shí)候，司儀朗誦奠文，我永遠(yuǎn)只聽(tīng)得懂前面某年某月某日及最后的嗚呼哀哉，中間完全聽(tīng)不懂，可是那音調(diào)多么跌宕起伏、鏗鏘有力呀！這就是語(yǔ)言模式化的結(jié)果，他不在乎人們是否能聽(tīng)懂，只是要把它念完。

我們都應(yīng)該讓自己有機(jī)會(huì)從概念的語(yǔ)言逃開(kāi)，檢查自己的語(yǔ)言，“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，使語(yǔ)言保持在“活水”的狀態(tài)，語(yǔ)言便不會(huì)僵死。

前幾天，我和幾個(gè)朋友聚在一起，有人問(wèn)我：“你記不記得以前我們開(kāi)周會(huì)時(shí)要呼喊的口號(hào)？”我記得第一條是忠勇為愛(ài)國(guó)之本，最后一條是有恒為成功之本，中間呢？

幾個(gè)人東一句西一句還是湊不齊十二條守則，這原本是我們每天要念的東西，因?yàn)槟Ｊ交?，語(yǔ)言和思想分離了，只剩下聲音，而這些聲音無(wú)法在生命中產(chǎn)生意義。

六祖惠能顛覆語(yǔ)言

所以我們需要顛覆，使語(yǔ)言不僵化、不死亡。任何語(yǔ)言都必須被顛覆，不只是儒家群體文化的語(yǔ)言，即使是名學(xué)或希臘的邏輯學(xué)亦同，符號(hào)學(xué)就是在顛覆邏輯，如果名學(xué)成為中國(guó)的道統(tǒng)，也需要被顛覆。新一代文學(xué)顛覆舊一代文學(xué)，使它“破”，然后才能重新整理，產(chǎn)生新的意義。

宋代文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)另一支系統(tǒng)，即所謂的“公案文學(xué)”，何嘗不是一種顛覆？

公案文學(xué)可說(shuō)是中國(guó)白話文學(xué)的發(fā)軔。佛法發(fā)展至中國(guó)唐朝已逐漸模式化，包括佛經(jīng)的翻譯、佛說(shuō)法的內(nèi)容，皆不復(fù)見(jiàn)悲憫與人性的關(guān)懷，讀佛經(jīng)的人可以“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色……”一直念下去沒(méi)有阻礙，聲音中沒(méi)有感情，沒(méi)有讓人心動(dòng)的東西，就是讀一部佛經(jīng)。

于是有了禪宗，一個(gè)不相信語(yǔ)言的教派，他認(rèn)為所有的語(yǔ)言都是誤會(huì)，所有的語(yǔ)言都會(huì)使修行者走向一個(gè)更荒謬、背叛修行的道路，所以最后不用語(yǔ)言也不用文字，把佛法大義變成一則一則的公案，以簡(jiǎn)單、易懂的白話弘揚(yáng)佛法。

禪宗可以溯源自釋迦牟尼佛拈花微笑的故事。當(dāng)釋迦牟尼佛拿起一朵花給大弟子迦葉，不講一句話，把這朵花傳下去，迦葉笑了，心心相印，完全不需要語(yǔ)言。達(dá)摩初祖是禪宗的第一代，他從印度到中國(guó)來(lái)，在少林寺苦修面壁九年，不用語(yǔ)言文字傳道，而是以行為傳道。

苦修面壁的沉默，就是一個(gè)人的孤獨(dú)語(yǔ)言，他在尋求什么？只有自己知道。當(dāng)你靜下來(lái)，處于孤獨(dú)的狀態(tài)，內(nèi)心的語(yǔ)言就會(huì)浮現(xiàn)，你不是在跟別人溝通，而是與自己溝通時(shí)，語(yǔ)言會(huì)呈現(xiàn)另一種狀態(tài)。所以不管禪宗或西方教派，都有閉關(guān)的儀式（天主教叫閉靜、靜修），參加的人通常在第一天會(huì)很難過(guò)，有人形容是快瘋掉了，可是達(dá)摩就是通過(guò)這個(gè)方式，讓語(yǔ)言從一種向外的行為變成一種向內(nèi)的行為，而將佛法傳遞給二祖、三祖、四祖、五祖，直到六祖惠能。