奉天承運求正統(tǒng)　國璽封禪證合法

秦始皇在兼并六國后，運用了各種手段加強鞏固自己的統(tǒng)治。可以說他所建立的皇帝制度，在許多方面都具有首創(chuàng)性，而這些制度絕大部分被漢王朝繼承，并稍加改動，使之更加完善。此后的兩千多年間，雖然歷代王朝都對皇帝制度有所損益，但秦始皇確立的這個制度的框架和精神基本沒有變化，可謂根深蒂固，它影響了中國社會兩千多年。此時，秦始皇仍然有一個問題不能回避，那就是他畢竟強奪了周朝的江山，以武力兼并了天下，這樣的兼并是否具有合法性？關(guān)于這一點，秦始皇又該如何向天下人作出解釋呢？

證明一個政權(quán)的合法性是每一個政權(quán)誕生之時必須首先要處理的問題。在奪取前朝政權(quán)之后，中國古代帝王證明自己奪權(quán)的合法性有四大法寶：一是符讖，二是德運，三是傳國璽，四是封禪。

先講符讖。

“符”是符瑞，“讖”是預(yù)言。簡而言之，符讖就是祥瑞。一個新王朝的建立往往都會有吉祥物出現(xiàn)，這預(yù)示著新王朝的建立是上應(yīng)天命。秦始皇統(tǒng)一中國本無任何吉祥物，但是，沒有怎么能行啊？為了證明自己稱帝是順應(yīng)天命，就必須得湊出一個祥瑞。于是，秦朝的大臣們舉出五百年前秦文公打獵時曾經(jīng)捕獲的一條黑龍作為祥瑞。這似乎有些無聊，五百年前之事與今何關(guān)？但是，中國第一位皇帝還是借用了祖宗的亡靈為現(xiàn)世的自己找到了一條政權(quán)合法性的依據(jù)，從而證明自己奪取政權(quán)是天命天意。

再講德運。

中國的百姓恐怕對“奉天承運，皇帝詔曰”這幾個字再熟悉不過了。古代百姓當然不用說，現(xiàn)在的老百姓在這些年來的古裝電視劇的強力熏陶下，也早聽慣了皇帝圣旨開頭的這八個字。這里的“天”指天命，“運”指德運。

戰(zhàn)國時期齊國人鄒衍首創(chuàng)的“五德終始”說在當時非常流行。“五德終始”指的是水德王朝、火德王朝、木德王朝、金德王朝、土德王朝相互承接，相互替代。

鄒衍之說的理論依據(jù)是中國傳統(tǒng)思維中的五行學(xué)說。五行之說在中國起源很早，大致是說金、木、水、火、土五種物質(zhì)是世界萬物的組成元素。春秋時期，五行之間又產(chǎn)生了相生相克的思想。鄒衍將這種思想運用到政治中，提出了“五德終始”說。該說認為“五德”支配著歷史的變化，這就是 “五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”（《史記·孟子荀卿列傳》），歷代帝王的更替與五行相應(yīng)和。

秦始皇統(tǒng)一天下之后，立即有人對他說，黃帝在五行中屬土德，夏朝屬木德，商朝屬金德，周朝屬火德，現(xiàn)在秦朝取代周朝屬水德。當年秦文公打獵，曾得到一條黑龍，它就是水德王朝的吉祥物。秦始皇欣然認同了這一說法。

在五行盛行的中國古代，金、木、水、火、土與白、青、黑、赤、黃五色相配，西方為白，東方為青，南方為赤，北方為黑，中央為黃。

五行的金、木、水、火、土和四方相配，西方為金，東方為木，南方為火，北方為水，中央為土。此外，還與四季相配，金配秋，木配春，水配冬，火配夏，土配長夏（夏末）。

“水”在五行學(xué)說中屬陰，方位為北，季節(jié)為冬季，色彩為黑色，數(shù)字為六，音律為羽。因為和五行中“水”相配的季節(jié)是冬季，所以秦朝以冬季的第一個月十月為正月。因為尚黑，所以黑色成為秦朝的象征，“衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”，百姓也因此被稱為“黔首”。尺度以“六”為數(shù)，所以，很多東西都以“六”為限，或是“六”的倍數(shù)。另外，還把黃河改稱為“德水”（改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑，數(shù)以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺。六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始）。

“五德終始”說論證了秦朝代替周朝符合天命。屬火德的周朝被屬水德的秦朝取代，這是天運。

任何繼承都是一種改造的繼承。秦始皇在利用“五德終始”說論證秦朝合法性的時候，還對“五德終始”說做了符合自己需求的改造。“五德”是相互循環(huán)的，如果承認“五德”相生相克，大秦帝國最終也會被下一個德運王朝所代替。但是，秦始皇希望江山千秋萬世永遠姓嬴，因此，他一再鼓吹大秦帝國從他開始稱“始皇帝”，然后二世、三世直到萬世。這意味著什么呢？這不僅是不允許以下議上，而且更重要的是大秦帝國將萬世不變，所以，他要抽掉“五德終始”說中關(guān)于循環(huán)相生的理論，以制造秦朝江山永固的神話。