一切的表面雕飾華彩都不是“真”，而是“偽”。同樣，人的性情也以真為貴。攻擊理學(xué)甚烈而受佛道影響至深的李贄，在他的《童心說(shuō)》中闡明了求真去偽的思想。他說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！焙汀独献印窌?shū)中“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰”的思想是一致的。能以自然之心體物，就必然有一顆童心。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中特別強(qiáng)調(diào)真性情，他說(shuō)：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處?！薄翱陀^之詩(shī)人，不可不多閱世；閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世；閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！敝袊?guó)的詩(shī)畫(huà)以抒發(fā)純真性靈為極致，以自然為美，一貫反對(duì)矯情偽性。對(duì)李贄備極推崇的袁宏道在給李贄的信中講：“幸床頭有《焚書(shū)》一部，愁可以破顏，病可以健脾，昏可以醒眼?！痹甑勒撛?shī)文的“性靈說(shuō)”，與李贄的“童心說(shuō)”可謂同出機(jī)杼。袁宏道以真為美，他論其弟袁中道詩(shī)講：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！彼诮o其兄袁宗道的信中也自稱(chēng)“近來(lái)詩(shī)學(xué)大進(jìn)，詩(shī)集大饒，詩(shī)腸大寬，詩(shī)眼大闊。世人以詩(shī)為詩(shī)，未免為詩(shī)苦；弟以《打草竿》、《劈破玉》為詩(shī)，故足樂(lè)也”（《袁中郎尺牘》）。按：《打草竿》、《劈破玉》皆為民間流行歌曲名，這中間必有淳樸自然之趣在，故袁宏道追逐自然之美，深?lèi)簜蔚缹W(xué)，深?lèi)核蚊骼韺W(xué)之腐儒。（指理學(xué)不肖之徒，非以直接濂洛關(guān)閩之大賢也）從他對(duì)徐渭的推重中，也足見(jiàn)他慧眼獨(dú)具。徐渭為人狂放，又因殺其繼室而服刑，然而他汪洋恣肆的文才和跌宕豪縱的書(shū)畫(huà)，確為中國(guó)畫(huà)史罕見(jiàn)的奇才，倘不是袁宏道的識(shí)才與發(fā)現(xiàn)（袁宏道晚徐渭數(shù)十年，彼時(shí)世之知徐渭者已寥寥，大藝術(shù)家之可悲如此），恐將寂寞后世了。袁宏道稱(chēng)他的詩(shī)“不愧古人”、  “獨(dú)知其詩(shī)為近代高手”。徐渭的談藝，也要言不煩，力主“本體”說(shuō)。他反對(duì)理學(xué)家“以理治人”的口號(hào)，而提出“以人治人”，順應(yīng)人的天然本性來(lái)治理人。他進(jìn)一步提出人的一切覺(jué)悟都來(lái)自對(duì)自然的體悟。

無(wú)論李贄的“童心”、袁宏道的“性靈”、徐渭的“本體”、王國(guó)維的“赤子之心”，都說(shuō)的是“真”，是藝術(shù)的根本。而一切的偽，一切的矯情偽態(tài)、應(yīng)制酬酢都是文藝之大敵。老子的“道法自然”、“復(fù)歸其根”、“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于無(wú)極”、“復(fù)歸于樸”的思想，宛似玄冥中的大音，在中國(guó)文藝的空谷中回響。老子云“大音希聲”，但這聽(tīng)不見(jiàn)的希聲，卻被及遐邇，亙古至今，足見(jiàn)一種深刻的思維具有如何深遠(yuǎn)而廣大的影響。