圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事則用，無事則歸之于民，唯圣人為善托業(yè)于民。

——《管子·乘馬》【譯文】

圣人之所以成為圣人，在于善于與百姓分享利益。圣人如果不能與民分享利益，就同百姓一樣了。如果自己總是不滿足，怎么能稱作圣人呢？因此，國家需要時(shí)，就向百姓征用財(cái)物以供使用，沒有需要，就讓財(cái)物留在百姓那里。只有圣人才善于將產(chǎn)業(yè)托付給百姓。

“茍富貴，無相忘?！标悇?、吳廣大澤山揭竿而起時(shí)向追隨者如是說。在造反、革命時(shí)，同甘同苦是很容易做到的，那個(gè)時(shí)候條件艱苦，利益也比較少，大家需要出生入死。但是在革命成功之后，在奪取政權(quán)之后，情況就大不一樣了，利益多了，問題也就來了。陳勝、吳廣坐上大堂，自封為王，馬上翻臉不認(rèn)人，把找上門來的窮兄弟趕了出來。因?yàn)檫@些鄉(xiāng)親“客愚無知，顓妄言，輕威”，而殺了他們其中的人。陳勝此后眾叛親離。

讓人民分享改革開放的成果，是今天社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)問題。陳志武教授統(tǒng)計(jì)了數(shù)據(jù)，從1995年到2009年，政府的稅收增長了10.2倍，但城鎮(zhèn)居民可支配收入在這14年當(dāng)中增加了2.2倍，農(nóng)民可支配收入增加了1.7倍。所以大家可以看到，大餅越做越大，經(jīng)濟(jì)形勢越來越好，但是收入的分配卻越來越不平衡。

要讓員工，特別是核心員工，在企業(yè)的成長中獲得利益。企業(yè)要有這樣的愿景，才能激勵(lì)員工與企業(yè)同甘苦共命運(yùn)。 星期四

修長在乎任賢，高安在乎同利

悅在施，有眾在廢私，召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨。修長在乎任賢，高安在乎同利。

——《管子·版法》【譯文】

取悅民眾要施愛加惠，獲得眾百姓的擁護(hù)要廢除私心，召來遠(yuǎn)方的百姓要修治內(nèi)政，避免禍亂要消除民怨。長治久安就要任用賢人，鞏固君位就要與民同利。

“取”與“予”，不僅僅是財(cái)富分配的問題，而是“利者則來，害之則去”的“利害”關(guān)系，關(guān)系國家的長治久安和政權(quán)鞏固，是管子“以人為本”理念的所在。

最早統(tǒng)一中國但只存在了15年就被推翻了的秦王朝，并非亡于暴政，而是亡于無法平衡階層利益而引發(fā)的起義。當(dāng)時(shí)土地國有制及授田政策成為土地分配的一個(gè)巨大難題，即已有的土地?zé)o法承載依照既定土地制度進(jìn)行的分配方式，土地問題正是秦王朝覆滅的根本所在。土地，是最為重要的生產(chǎn)資源，是一切經(jīng)濟(jì)的載體，無論是對于個(gè)人還是國家，都是安身立命之本。對其制訂政策制度，若不秉承著謹(jǐn)慎的態(tài)度，出現(xiàn)大的經(jīng)濟(jì)問題在所難免。秦統(tǒng)一六國后，對于過去的土地制度及政策并未做大的改變和調(diào)整，僅僅統(tǒng)一了各地田畝丈量制度，這對于解決實(shí)際問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

不論是革命還是改革，要想取得成功，必須讓全民都分享到成果，如此國家才能長治久安。

企業(yè)給員工利益，不是要換取員工的勞動(dòng)回報(bào)，而是要贏得員工的忠誠度，與企業(yè)建立命運(yùn)共同體。如此，不論遇到什么困難和危機(jī)，員工都能和企業(yè)共度時(shí)艱。星期五

能予而無取，天地之配

不行其野，不違其馬，能予而無取者，天地之配也。

——《管子·形勢》【譯文】

不去原野奔馳，也不能丟棄馬匹。能做到只給予而不索取，就可以與天地匹配。

“知予之為取者，政之寶也”、“取于民有度，用之有止”、“圣人之所以圣人者，善分民也”、“修長在乎任賢，高安在乎同利”，管子對于“取”與“予”的論述有一個(gè)遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，但是在以上四個(gè)層次中，“取”與“予”都是從統(tǒng)治者的利益來考慮的。給予老百姓利益，都是為了鞏固統(tǒng)治，保證統(tǒng)治和政權(quán)的長治久安。

不過管子還認(rèn)為，“取”與“予”的最高境界是只予不取：“能予而無取者，天地之配也。”只有把君和民融為一體，才能像天地融為一體一樣完美。

企業(yè)家應(yīng)該把自己的生意和經(jīng)營賦予更高尚的意義，不能只顧經(jīng)濟(jì)效益，還要回報(bào)國家、社會(huì)、人民，如此才能超脫“取”與“予”的利益糾葛，賦予企業(yè)高尚的價(jià)值。