凡民之所以守戰(zhàn)至死而不德其上者，有數(shù)以至焉。曰：　大者親戚墳?zāi)怪谝?，田宅富厚足居也。不然，則州縣鄉(xiāng)黨與宗族足懷樂(lè)也。不然，則上之教訓(xùn)習(xí)俗慈愛(ài)之于民也厚，無(wú)所往而得之。不然，則山林澤谷之利足生也。不然，則地形險(xiǎn)阻，易守而難攻也。不然，則罰嚴(yán)而可畏也。不然，則賞明而足勸也。不然，則有深怨于敵人也。不然，則有厚功于上也。此民之所以守戰(zhàn)至死而不德其上者也。

——《管子·九變》【譯文】

大凡百姓之所以守戰(zhàn)到死而不對(duì)君主自居有功德，這是有一定原因的。最大的是父母的墳地在此地，而且田地住宅富足能安居樂(lè)業(yè)；或者就是州縣鄉(xiāng)黨與宗族的鄉(xiāng)土足以使他留戀和自豪；再者君主對(duì)百姓的教化訓(xùn)導(dǎo)風(fēng)俗慈愛(ài)十分厚重，在別的地方就得不到這樣的恩澤；或就是此地的山林澤谷的產(chǎn)出財(cái)利足以維持生活；或就是此地的地形險(xiǎn)阻，易守難攻；或就是君主的刑罰嚴(yán)厲使人感到畏懼；或就是君主的的賞賜明確足以勉勵(lì)人，或就是與敵人有深仇大恨；或就是對(duì)君主向來(lái)有重大功勞。這就是百姓守戰(zhàn)到死而不對(duì)君主自居有功的原因。

“九變”，郭沫若認(rèn)為，“變”是“孌”之誤?！墩f(shuō)文解字》：“孌，慕也?！薄熬抛儭奔础熬艑D”，即人們思慕的九種境界，是百姓或守或戰(zhàn)至死，并不以功自居的九種境界。此說(shuō)后來(lái)被墨子引用，在《墨子·備城門》中闡述過(guò)類似的觀點(diǎn)。

百姓或守或戰(zhàn)至死，并不以功自居，這并不是一支軍隊(duì)的境界，而是人民對(duì)“以人為本”施政的一種報(bào)恩和回饋。只有“以人為本”，全心全意為人民服務(wù)，人民才會(huì)赴湯蹈火，前仆后繼。

企業(yè)家要清楚感恩文化的源泉所在，首先要感恩和回報(bào)員工。|二月|和合故能諧||0||0|第一周

星期一

和合故能諧

畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。

——《管子·兵法》【譯文】

養(yǎng)兵的法則合于道，百姓就和睦；合于德，百姓就團(tuán)結(jié)。和睦團(tuán)結(jié)就能相互協(xié)調(diào)，相互協(xié)調(diào)就能凝聚起力量，萬(wàn)眾一心，誰(shuí)也不能傷害。

“和諧”，“和”為團(tuán)結(jié)，“諧”為“協(xié)調(diào)”。和諧，就是團(tuán)結(jié)一致，這是講人心；協(xié)調(diào)一致，是組織的方方面面，團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)就能增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克，不被敵人傷害。

管子是以兵法來(lái)講和諧的。他接著說(shuō)：“定一至，行二要，縱三權(quán)，施四教，發(fā)五機(jī)，設(shè)六行，論七教，守八應(yīng)，審九器，章十號(hào)，故能全勝大勝?！避婈?duì)上上下下、方方面面協(xié)調(diào)一致，就能全勝。

現(xiàn)今中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入多元社會(huì)，各種社會(huì)階層和團(tuán)體要協(xié)調(diào)，各種利益需求要平衡，和諧理念的提出對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)，凝聚各個(gè)階層的力量，形成共識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)改革開放，推動(dòng)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

團(tuán)結(jié)協(xié)作是任何組織戰(zhàn)斗力之所在。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)組織，管理的目標(biāo)就是團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)，提高效率，提高競(jìng)爭(zhēng)力。星期二

天下得“禾”則安，不得則危

苗，始其少也，眗眗乎何其孺子也！天下得之則安，不得則危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。

——《管子·小問(wèn)》【譯文】

禾苗，開始生長(zhǎng)的時(shí)候，柔嫩和順的樣子多么像幼兒！當(dāng)它壯大的時(shí)候，莊嚴(yán)持重的樣子多么像男子漢！當(dāng)它成熟的時(shí)候，更加豐實(shí)和順地俯首向根部，多么像君子！天下有了它就安定，沒(méi)有它就危險(xiǎn)，所以稱它為“和”。這或許可以同君子的道德相比吧！

“三月觀于野”，齊桓公問(wèn)：“何物可比于君子之德乎？”隰朋先說(shuō)：“夫粟，內(nèi)甲以處，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃，自命曰粟?！弊匝浴拔⑿∪缢凇保蔷拥钠返?。

“和諧”出自《管子》，這段話最接近“和諧”的本原?！昂椭C”是團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)。如何才能達(dá)到“和諧”的狀態(tài)呢？

富士康總裁郭臺(tái)銘這樣闡釋“和諧”，“和”即人人有飯吃，“諧”即人人都能說(shuō)話發(fā)表意見(jiàn)。進(jìn)一步解釋，“和”即人人有田種，人人有飯吃，人人有房??；“諧”，達(dá)到了“和”的境界，不但人人能夠發(fā)表意見(jiàn)，而且還能人人都意見(jiàn)統(tǒng)一，都說(shuō)好。這就是人們追求的“和諧”社會(huì)?！昂獭焙汀八凇?，就從原本意義上詮釋了“和諧”的真諦。

從人人有飯吃，人人有房住，人人講話發(fā)表意見(jiàn)的本原上理解“和諧”，“和諧”就超越了空泛的概念說(shuō)教，找到了生活和管理的依據(jù)，也就找到了企業(yè)的根本所在，找到了企業(yè)的社會(huì)角色。星期三

十日不食，盡死矣

一日不食，比歲歉；三日不食，比歲饑；五日不食，比歲荒；七日不食，無(wú)國(guó)士；十日不食，無(wú)疇類，盡死矣。

——《管子·樞言》【譯文】

一天不吃，好比過(guò)歉收年；三天不吃，好比過(guò)饑年；五天不吃，好比過(guò)荒年；七天不吃，就沒(méi)有所謂國(guó)士了；十天不吃，就沒(méi)有人了，全都死了！

“樞”，是門戶的轉(zhuǎn)軸，是關(guān)鍵所在，“樞言”即格言。“樞言”都非常簡(jiǎn)短，但語(yǔ)意深刻。管子在本篇末自云：“行年六十老而（口）吃”，怕多事，怕多言，可見(jiàn)本篇所言皆重要的哲理之語(yǔ)。

談“食”的哲理，似不能登大雅之堂，而且語(yǔ)句就像大白話。但“食”確實(shí)蘊(yùn)含著最普通、最根本的生命和社會(huì)的道理。不吃飯，人就會(huì)死，什么都沒(méi)有了，什么和諧之類，也都根本不用講了，“食”就這么重要?！叭艘允碁樘臁?，吃飯的道理最大，這是從古至今顛撲不破的真理。任何高尚、深?yuàn)W的哲理，都無(wú)法與它相比。

吃飯是硬道理。國(guó)家、社會(huì)，什么都別講，先把吃飯問(wèn)題解決了，辦好了，其他問(wèn)題才排得上號(hào)?！笆场奔础皹小保亲铌P(guān)鍵，最重要的。

吃飯的道理如何延伸到企業(yè)中來(lái)？現(xiàn)金流就好比企業(yè)的“食”，沒(méi)有了現(xiàn)金流，企業(yè)就要停頓，就要關(guān)門，就要倒閉死亡。因此，管理和保持好企業(yè)的現(xiàn)金流是天大的事。