杰克·韋爾奇曾說(shuō)過(guò)這樣一句話:“別沉溺于管理了，趕緊領(lǐng)導(dǎo)吧!”

到底是不是他的這句話讓領(lǐng)導(dǎo)力成為了企業(yè)家們新的“三字經(jīng)”已經(jīng)無(wú)法考證了。但是，“領(lǐng)導(dǎo)力”在21世紀(jì)的中國(guó)逐漸成為一門(mén)顯學(xué)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

國(guó)外關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的研究已經(jīng)開(kāi)展了多年，學(xué)派紛呈，成果斐然。然而遺憾的是，因受傳統(tǒng)歷史文化的影響，國(guó)內(nèi)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的理解依然停留在權(quán)謀與厚黑學(xué)層面。從歷代帝王將相那里繼承來(lái)的武斷專(zhuān)橫的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格依然大行其道，“領(lǐng)導(dǎo)”就是真理、權(quán)威、等級(jí)，“領(lǐng)導(dǎo)力”就是管理、控制下屬的能力，諸如此類(lèi)的錯(cuò)誤觀念比比皆是。尤其在一些政府機(jī)關(guān)和國(guó)企中，對(duì)權(quán)力的瘋狂追逐更是直接導(dǎo)致了腐敗和衰敗。一些民營(yíng)企業(yè)也將“經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)不如經(jīng)營(yíng)市長(zhǎng)”奉為企業(yè)發(fā)展的“圣經(jīng)”。

值得慶幸的是，改革開(kāi)放三十多年來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)家已經(jīng)走出誤區(qū)，開(kāi)始了中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的探索和實(shí)踐。聯(lián)想的柳傳志、海爾的張瑞敏、華為的任正非、萬(wàn)科的王石、TCL的李東生等，都是其中的杰出代表。他們以卓越的領(lǐng)導(dǎo)力，感召和帶領(lǐng)下屬積極奔赴愿景，不懼挑戰(zhàn)，百折不撓，最終創(chuàng)造了輝煌的事業(yè)。

此外，楊壯、劉瀾等一批專(zhuān)家學(xué)者也在不遺余力地介紹國(guó)外的領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)說(shuō)、翻譯大師們的相關(guān)著作，為國(guó)內(nèi)企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐提供了理論武器。然而，在對(duì)中西方領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行深入研究后，翰威特大中華區(qū)首席領(lǐng)導(dǎo)力顧問(wèn)弗蘭克卻提出:“如果你直接把西方領(lǐng)導(dǎo)力理論拿到中國(guó)用，一定會(huì)失敗；但是如果你借鑒了西方的理論框架，同時(shí)又考慮到了中國(guó)的文化和國(guó)情，把兩者結(jié)合了，你就能夠成功?！彼脑挓o(wú)疑對(duì)我們學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方領(lǐng)導(dǎo)力理論提了個(gè)醒。

綜觀西方領(lǐng)導(dǎo)力大師的理論，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)共識(shí): 實(shí)際上，領(lǐng)導(dǎo)力并不是為那些身處高位的人而保留的。在生活中的各個(gè)領(lǐng)域，我們都可以發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力，而具備領(lǐng)導(dǎo)力的人就是領(lǐng)導(dǎo)者。同時(shí)，幾乎所有的領(lǐng)導(dǎo)力大師都認(rèn)同“領(lǐng)導(dǎo)力與職位無(wú)關(guān)”這個(gè)觀點(diǎn)。但是，在一個(gè)商業(yè)組織中，如果一名員工在工作中表現(xiàn)出了足夠的領(lǐng)導(dǎo)力，他往往很快會(huì)被組織提升到更高的位置上，以發(fā)揮更大的作用。而如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)宣布退居二線，并不在組織中擔(dān)任某一職位，卻仍然能對(duì)企業(yè)和繼任者產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響。毫無(wú)疑問(wèn)，這是領(lǐng)導(dǎo)力在更高層次上的體現(xiàn)。

柳傳志就是這樣的一位領(lǐng)導(dǎo)者。2005年，柳傳志宣布退居二線，不再擔(dān)任聯(lián)想集團(tuán)董事局主席。但是，在往后直到2008年底柳傳志復(fù)出的那段時(shí)間，全世界都認(rèn)為，為聯(lián)想集團(tuán)制定戰(zhàn)略的是柳傳志而不是楊元慶，在柳傳志不參與聯(lián)想集團(tuán)具體事務(wù)的“后柳傳志時(shí)代”，柳傳志仍然是聯(lián)想的靈魂。

在更多方面，聯(lián)想集團(tuán)仍然表現(xiàn)出了與柳傳志時(shí)代一脈相承的風(fēng)格，以至于人們會(huì)有這樣一個(gè)印象: 柳傳志其實(shí)并沒(méi)有離開(kāi)。這很大程度上取決于在過(guò)去20年中柳傳志為聯(lián)想打下的烙印：“搭班子、定戰(zhàn)略、帶隊(duì)伍”的管理三原則和充滿中國(guó)智慧的商業(yè)理論，以及在聯(lián)想發(fā)展壯大的各個(gè)階段所表現(xiàn)出的領(lǐng)導(dǎo)力。

可以說(shuō)，柳傳志就是聯(lián)想的核心競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)內(nèi)有很多企業(yè)早就提出“學(xué)習(xí)聯(lián)想”，在關(guān)于聯(lián)想和柳傳志的報(bào)道中，如“搭班子、定戰(zhàn)略、帶隊(duì)伍”、“入模子”、“退出畫(huà)面看畫(huà)”、“拐大彎”、“別拿長(zhǎng)跑當(dāng)短跑”、“鴕鳥(niǎo)理論”、“把5%的希望變?yōu)?00%的現(xiàn)實(shí)”等反映聯(lián)想管理精髓的詞匯和相關(guān)的故事隨處可見(jiàn)，這讓聯(lián)想至少在方法論上成為了一家并無(wú)秘密可言的公司。但同樣的東西，卻是柳傳志一用就靈，任何人都難以復(fù)制！說(shuō)到底，還是人的因素在起決定作用。

在一次接受采訪中，柳傳志稱(chēng)，他并不愿承認(rèn)聯(lián)想“偉大”，他只將自己的成績(jī)歸為兩點(diǎn): 持續(xù)和發(fā)展。前者指聯(lián)想基業(yè)未絕，后者指它仍能不停壯大。這是典型的柳傳志風(fēng)格: 在聯(lián)想20多年的發(fā)展過(guò)程中，雖然柳傳志的角色在不斷發(fā)生變化，但他卻始終能堅(jiān)持追求一些樸素的目標(biāo)，達(dá)成外界難以想象的成就。

既然柳傳志的領(lǐng)導(dǎo)如此卓有成效，那么，我們可以將其作為一個(gè)典型，從他開(kāi)始創(chuàng)業(yè)到再度復(fù)出的過(guò)程中提煉出最具代表性的領(lǐng)導(dǎo)力時(shí)刻。尤其是在聯(lián)想并購(gòu)IBM個(gè)人電腦事業(yè)部后，柳傳志在國(guó)際化領(lǐng)導(dǎo)上的突出表現(xiàn)，也許能給更多正在進(jìn)行或準(zhǔn)備進(jìn)行國(guó)際化嘗試的企業(yè)家們帶來(lái)一些啟示。我們認(rèn)為，這個(gè)工作應(yīng)該是有意義的。

正是基于這樣的想法，我們開(kāi)始梳理柳傳志領(lǐng)導(dǎo)力形成和發(fā)展的脈絡(luò)，并將其置于相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)力理論中進(jìn)行考察。我們發(fā)現(xiàn)，西方的領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)說(shuō)中有很多普遍適用的真理，但是也存在一些文化方面的細(xì)微差異。一個(gè)代表性的例子是，西方領(lǐng)導(dǎo)力大師強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)者要隨時(shí)公開(kāi)表?yè)P(yáng)屬下個(gè)人的成績(jī)”，而柳傳志為了讓年輕氣盛的楊元慶學(xué)會(huì)妥協(xié)，絲毫不顧及楊元慶在微機(jī)事業(yè)部取得的成績(jī)，而對(duì)他的傲慢大加批判。后來(lái)的事實(shí)證明，柳傳志這樣做是為了更好地培養(yǎng)楊元慶，策略性的壓制反而促使楊元慶更快地成熟起來(lái)，也逐漸贏得了公司元老的支持，為其日后的接班鋪平道路。

本著求同存異的“拿來(lái)主義”精神，我們一方面從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)力的寶藏，一方面繼續(xù)從西方領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)。最終，著名領(lǐng)導(dǎo)力研究專(zhuān)家?guī)鞚伤古c波斯納共同提出的領(lǐng)導(dǎo)力五大實(shí)踐被我們選定為本書(shū)的框架模型。

自1983年開(kāi)始，美國(guó)加州大學(xué)圣克拉拉分校的吉姆·庫(kù)澤斯和巴里·波斯納進(jìn)行了一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)20多年的持續(xù)研究。在此過(guò)程中，他們根據(jù)成千上萬(wàn)個(gè)案例，總結(jié)出了卓越領(lǐng)導(dǎo)者的五大實(shí)踐: 以身作則，共啟愿景，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，使眾人行，激勵(lì)人心。

在2007出版的《領(lǐng)導(dǎo)力》第四版的前言中，庫(kù)澤斯和波斯納寫(xiě)道:“我們持續(xù)的研究沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何證據(jù)，說(shuō)有一個(gè)神奇的第六大實(shí)踐，會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的行為來(lái)一次革命。我們的研究也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何證據(jù)，說(shuō)這五大實(shí)踐中的任何一個(gè)失去意義?！?/p>

他們是有底氣這么說(shuō)的。盡管領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)派眾多，但是這五大實(shí)踐得到了廣泛認(rèn)可。

按照這個(gè)框架，我們把全書(shū)分為五大部分，每個(gè)部分對(duì)應(yīng)一個(gè)實(shí)踐。在柳傳志對(duì)聯(lián)想長(zhǎng)達(dá)近30年的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中，我們以這五大實(shí)踐為切入點(diǎn)，挑選不同時(shí)期最有代表性的案例來(lái)探究柳傳志領(lǐng)導(dǎo)力的形成和發(fā)展。其中也結(jié)合了其他領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)說(shuō)和中國(guó)本土的領(lǐng)導(dǎo)智慧，希望給讀者學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)導(dǎo)力提供一個(gè)參考樣本。

南懷瑾大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“企業(yè)這個(gè)定義，以中文來(lái)講，做一件事業(yè)，做一個(gè)工作，前途有無(wú)限的希望，對(duì)社會(huì)是有貢獻(xiàn)的，而且是永久的，不是做了幾十年就沒(méi)有了，是一代一代相傳的，那個(gè)才叫企業(yè)?，F(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)企業(yè)的觀念，只要開(kāi)個(gè)公司，做個(gè)生意，怎么去賺錢(qián)，就叫做企業(yè)，根本就是錯(cuò)誤?！?/p>

在《激蕩三十年》中，吳曉波先生用生動(dòng)理性的筆法再現(xiàn)了中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)三十年的企業(yè)史，其中的風(fēng)云變幻、興衰沉浮，總讓人不由自主地掩卷沉思。看著一個(gè)個(gè)曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限最終卻走向沒(méi)落的企業(yè)，就能更好地理解南懷瑾大師的感嘆: 中國(guó)多的是生意人，缺少的是企業(yè)家。

作為早期創(chuàng)業(yè)者的代表，柳傳志不僅沒(méi)有成為改革的犧牲品，而且能在大浪淘沙之后成為中國(guó)企業(yè)家的標(biāo)桿，其核心競(jìng)爭(zhēng)力就在于，高遠(yuǎn)的立意和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。也就是說(shuō)，他并沒(méi)有把自己簡(jiǎn)單定位為一個(gè)生意人，而是想做一個(gè)能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的企業(yè)家。他提出要把聯(lián)想打造成“沒(méi)有家族的家族企業(yè)”，很顯然，這個(gè)目標(biāo)直接指向了基業(yè)長(zhǎng)青。

最后我想要說(shuō)明的是，閱讀再多的領(lǐng)導(dǎo)力書(shū)籍也不能保證你一定會(huì)成為卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，就像熟讀馬基雅維里的《君主論》和葛拉西安的《英雄書(shū)》的人不一定能成為領(lǐng)袖和英雄。想要提升自己的領(lǐng)導(dǎo)力，實(shí)踐才是王道！