注解

其安（安，靜也，徐也，止也）易持（持，守也。此處言事物發(fā)展平緩期易于控制，至于風(fēng)生水起、大浪淘沙時(shí)則難以把握，猶教人以居安思危），其未兆（未兆，意未作之時(shí)也，猶言事物發(fā)生前的征候或跡象）易謀（謀，圖也。前言事物于緩慢發(fā)展期易于把握，此處言時(shí)間上考量初期易于控制，猶今言混沌理論及蝴蝶效應(yīng)，教人以做事謀始），其脆（脆，虛軟，易折斷也）易泮（泮，即判，分也，消散，破裂，多本作破字。此處言圖難于易），其微（多本作幾，小也，言其初始，猶言先機(jī)）易散（此處言圖大于細(xì)）。為之于未有（未有之時(shí)即事物之發(fā)端，猶今之早期教育，事半功倍），治之于未亂（亂即今言事情已經(jīng)不可控制，猶今言防患未然，防微杜漸之意）。合抱（抱，用手臂圍?。┲荆诤聊◤奈⒅林?；九層之臺(tái)（九層言層數(shù)之高，猶今之摩天大樓），起于累土（累土，一曰低土；二曰一堆土，即一簣之土；三曰累讀蔂，土籠也，累土即一筐土。此處言積少成多，集腋成裘；猶今言萬(wàn)丈高樓平地起，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有微量積累而成為皇然大觀）；千里之行，始于足下（此處言若行遠(yuǎn)必自邇）。民之從事，常于幾成而敗之（幾，近也。世人關(guān)注結(jié)果，不知鑄造原因；不謹(jǐn)其始，不得其終；往往在必成之時(shí)忽視不成之因）。慎終（終乃事之成）如始（始乃事之初。人生若只如初見），則無(wú)敗事（天下皆是有緣人。慎終如始四字，道盡成功秘訣。道本無(wú)言，世人起心做事，不終而改，半途而廢者，比比皆是）。是以圣人欲不欲（道德乃世人大不欲，常無(wú)為也），不貴難得之貨（人貴，不為外物奴役，輕物貴身）；學(xué)不學(xué)（道德乃世人多不學(xué)，體自然也），復(fù)（復(fù)，除也，猶言補(bǔ)救）眾人之所過(guò)（過(guò)，度也，越也，超也，過(guò)失也，罪愆也，責(zé)也。此之謂遷善）。以輔（輔，相助也，扶也，弼也）萬(wàn)物之自然（萬(wàn)物并作）而不敢為（道常無(wú)為而無(wú)不為也。此即欲不欲、學(xué)不學(xué)之則也；無(wú)此，妖也）。

譯文

局面安定時(shí)容易把握，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀。事物脆弱時(shí)容易化解；事物細(xì)微時(shí)容易消散。要在事情尚未發(fā)生以前就早做準(zhǔn)備；要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。

合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步開始的。

人們做事情，常常在快要成功的時(shí)候失敗了。

事情要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)一樣的謹(jǐn)慎，那就不會(huì)失敗了。

因此，圣人追求人所不追求的，不珍貴難得的貨品；學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人的過(guò)錯(cuò)，輔助萬(wàn)物的自然變化而不會(huì)加以干涉。

解讀

以身及家，以家及鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)及邦，以邦及國(guó)，以國(guó)及天下。吾未見不次第而行可保全者。此章老子圣義通貫次第二字，次第猶今言流程。然世人偏執(zhí)一端，一者忽視事物之開始，待到大火燃眉方知救助；一者忽視最后一里路，未見塵埃落定，已然大肆慶祝，貽笑大方矣。然圣人于人群中，常愛世人不愛之物是，何也？蓋世人此時(shí)不愛，棄之唯恐不及；彼時(shí)甚愛之，直如掌珠。物無(wú)貴賤，唯有當(dāng)機(jī)二字而已。

終始如一，人生若只如初見，則天下之事，莫不平也。萬(wàn)物流轉(zhuǎn)，世人糾集其貴，舍棄其賤，不過(guò)徒然增加自己困擾。何也？今日聚得，明日不值一毫，君不見今日之時(shí)尚二字乎？何況糾集貴賤，沾染因果過(guò)甚，乃至耗一身精力不足以還報(bào)，死矣。故圣人之道在于輔萬(wàn)物之自然，任萬(wàn)物發(fā)生消息，我自諳熟貴賤，欲不欲，學(xué)不學(xué)，待時(shí)順物；然我不敢為也，何謂不敢為？少私寡欲而已。