8認(rèn)識(shí)中庸這種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)

【原典】

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

——《論語(yǔ)·雍也》

【釋義】

孔子說(shuō)：“中庸作為道德，該是最高層次的了！大家缺乏它已經(jīng)很久了?！?/p>

孔子認(rèn)為，中庸作為一種道德是最高的，哪究竟是什么原因，使得這位萬(wàn)世的師表、儒家的宗師孔夫子對(duì)中庸有如此之高、獨(dú)一無(wú)二的評(píng)價(jià)呢？

說(shuō)中庸之道至高無(wú)上，至少有四種原因：其一，中庸之道是儒學(xué)中最高的理論淵藪，儒學(xué)實(shí)際上即為中庸之學(xué)；其二，中庸之道是世界所有哲學(xué)共同認(rèn)可的理論，是人類智慧不約而同的一致見(jiàn)解；其三，中庸之道是古代各種哲學(xué)中，對(duì)現(xiàn)代人而言最有意義的理論；其四，中庸之道是各種理論中最適合用于指導(dǎo)實(shí)踐的一種理論，把它當(dāng)做生活準(zhǔn)則可以無(wú)往而不利。

然而，有不少現(xiàn)代人把“中庸”理解為中立、平庸，認(rèn)為講中庸就是搞折中、放棄原則。這是對(duì)中庸哲學(xué)思想核心的極大誤解！實(shí)際上，中庸既不是簡(jiǎn)單的折中，也不是庸俗的中間路線。中庸追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中，盡善盡美的最佳方案。它既是世界觀，又是方法論。

中庸之道是儒家關(guān)于對(duì)世界、社會(huì)、人生以及自身的為人處世的倫理道德觀和思想方法論?！爸杏埂敝爸小钡暮x是不偏不倚，是適度、適中、正確，無(wú)過(guò)無(wú)不及而恰到好處；是合宜、合理，無(wú)所偏倚而恰如其分；是中正、公正而合乎天理人情的正道。“中庸”之“庸”的含義是平凡、平常、平易可行，而又無(wú)可改易的一定之理，與怪異、險(xiǎn)僻、神秘相對(duì)而言，含有“普遍適用”之意?！爸小笔堑乐w，“庸”是道之用，也就是理論上的基本原則與實(shí)踐中的具體運(yùn)用有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)?！爸小迸c“庸”的結(jié)合，旨在闡明“中”這一基本原則是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用于一切事物而適得事理之宜的普遍真理。從這種意義上講，“中庸”乃是實(shí)行道的方法論，也就是對(duì)于“中”這一普遍真理具體運(yùn)用的方法。

中庸的要求是“致中和”?！爸小迸c“和”揭示了自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)，指出了此目標(biāo)的重大意義，是歌頌達(dá)到理想目標(biāo)后的無(wú)量功德，也就是具備至仁、至善、至誠(chéng)、至道、至德、至圣的品德后的效應(yīng)。“中和”是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“致中和”是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。致中和，即通過(guò)不偏不倚的方法處理萬(wàn)事萬(wàn)物，使人們達(dá)到和諧相處的理想境界。

所以，“中庸”不但不“平庸”，反倒是一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是一種力求平衡以達(dá)和諧的大智慧，是把握萬(wàn)事萬(wàn)物的最高指導(dǎo)原則。

中庸之道是儒家先圣先賢的智慧結(jié)晶，也是最能代表中國(guó)思想的人生觀，但不僅是儒家，也不僅在中國(guó)，中庸還得到了世界上其他思想派別、其他文明的一致推崇，這在世界思想史上是獨(dú)一無(wú)二的。在與人類生活問(wèn)題有關(guān)的古今哲學(xué)中，還不曾發(fā)現(xiàn)一個(gè)比中庸這種學(xué)說(shuō)更深?yuàn)W的真理。中庸之道上達(dá)于天，下至于地。它發(fā)端于淺顯的知識(shí)，推究到事物的深?yuàn)W精妙之處，昭然于天地萬(wàn)物之間。如天鵝絨襯托下的水晶，處處閃現(xiàn)著美妙的光芒。

中庸的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行的修養(yǎng)方法以及“誠(chéng)”的思想，不僅為目前的道德建設(shè)提供了具體的素材，更為個(gè)人進(jìn)行道德修養(yǎng)、培養(yǎng)健全人格提供了有效的方法。

可以說(shuō)，受過(guò)中庸思想教育，能夠在生活中為人處世時(shí)考慮到中庸的人，必定能夠比別人更能全面地看待問(wèn)題、考慮問(wèn)題，無(wú)論是人際關(guān)系還是事情本身都會(huì)比別人處理得更好。所以，盡管“中庸”的境界很難達(dá)到，但在追求這一境界的過(guò)程中必定會(huì)使我們的思維更為全面，更有平衡意識(shí)，事情成功的概率也必將大大提高。

而對(duì)于學(xué)生的教育而言，更當(dāng)從小灌輸，使其從小就有這樣一種意識(shí)。這樣，在學(xué)生的人生旅途中才會(huì)不斷去感悟，漸漸內(nèi)化這一思想，使之成為其為人處世的方法和原則。然而，遺憾的是由于人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“中庸”思想的誤解，使得在對(duì)孩子的教育過(guò)程中已經(jīng)很少涉及。缺乏“中庸”教育的人正如孔子所言：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”此處，“狂”指狂妄，“狷”指拘謹(jǐn)，也就是說(shuō)，缺乏中庸教育的人往往走這兩個(gè)極端。而這完全是現(xiàn)階段很多孩子生存狀態(tài)的真實(shí)寫照?，F(xiàn)階段的孩子是最喜歡走這兩個(gè)極端的，要么對(duì)事情、對(duì)人生處于一種無(wú)所謂的狀態(tài)，一切都不在乎；要么競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)極強(qiáng)，把事情的成敗看得比一切都重要，在奮斗的過(guò)程中不顧他人感受，極度自私，只要是與自己的目標(biāo)、自己的利益相結(jié)合的事物都極其在乎。不在乎所帶來(lái)的是渾渾噩噩、得過(guò)且過(guò)；太在乎所帶來(lái)的往往是作要么繭自縛、怨天尤人，要么輸不起，要么為達(dá)目的不擇手。顯然，這兩種狀態(tài)都不是我們?cè)敢饪吹降摹?/p>

如何對(duì)孩子進(jìn)行“中庸”教育呢？誠(chéng)然，這是一個(gè)很大的話題，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都可以用“中庸”思想來(lái)把握。因此，我們只能把中庸穿插到孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，注重培養(yǎng)孩子懂得從事物的兩極中追求平衡以達(dá)和諧。具體實(shí)施時(shí)可采取以下方法：

其一、與禮貌教育相結(jié)合，教會(huì)孩子把握好自己的角色。作為孩子，在長(zhǎng)輩面前就要有個(gè)孩子的樣；作為學(xué)生，在老師面前就要有個(gè)學(xué)生的樣；作為同輩，與朋友相處同樣要有同輩的樣，這樣，孩子才會(huì)形成做人的分寸意識(shí)，做人懂分寸了，做事才會(huì)懂分寸，也才會(huì)“不過(guò)”。

其二、教會(huì)孩子“中庸”的思考方式，凡事不要僅僅看兩端。發(fā)現(xiàn)孩子有走極端的現(xiàn)象要及時(shí)加以引導(dǎo)，讓孩子反思這樣的做法給自己、給他人帶來(lái)了什么麻煩，抓住孩子的問(wèn)題讓孩子明白平衡的重要性。

其三，不要把功利意識(shí)傳達(dá)給孩子，讓孩子超越得失，明白適合自己的就是最好的。這樣，他們才會(huì)超越得失，避免在成功與失敗的計(jì)較中走向偏執(zhí)，也才能走向“中和”。