就在拉斯金寫出我們已經(jīng)引述的那段主張謹(jǐn)守傳統(tǒng)反對(duì)創(chuàng)新的話的同時(shí), 也住在倫敦的馬克思和恩格斯在1848年出版的《共產(chǎn)黨宜言》中提出了另一種看法“ 生產(chǎn)的不斷變

革, 一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩, 永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng), 這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了, 一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了, 一切神圣的東西都被褻瀆了?！?/p>

拉斯金用靜止的觀點(diǎn)觀察事物,他的結(jié)論只適合眼前短暫的時(shí)刻；馬克思和恩格斯用辯證的觀點(diǎn)觀察世界, 他們的結(jié)論符合全局和很長(zhǎng)的歷史時(shí)期的狀況。

19世紀(jì)后期歐洲社會(huì)憊識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中陸續(xù)出現(xiàn)了一些新的文化藝術(shù)思潮, 紛紛向素被尊崇的傳統(tǒng)的觀念和見解提出挑戰(zhàn)。

例如, 德國(guó)例如, 德國(guó)哲學(xué)家尼采在19紀(jì)末期提出“ 重新估價(jià)一切價(jià)值”的主張, 把矛頭指向西方傳統(tǒng)文化的基石基督教, 他宜稱“ 上帝死了” , 要人們從基督教文化的束縛下解脫出來(lái)。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō), 沒有了上帝, 那真是什么事都可以去干了。

尼采的思想是極端的, 大多數(shù)人并不跟從他, 然而尼采思想的出現(xiàn)是一個(gè)標(biāo)志, 尼采之外, 19世紀(jì)后期還有一批離經(jīng)叛道的哲學(xué)派別, 這些情況表明西方文化開始脫出傳統(tǒng)的軌道。

歐洲的文學(xué)藝術(shù)有長(zhǎng)久的寫實(shí)的傳統(tǒng)。19世紀(jì)60年代末, 法國(guó)出現(xiàn)印象派的繪畫運(yùn)動(dòng), 對(duì)統(tǒng)治歐洲藝術(shù)達(dá)數(shù)百年的清規(guī)戒律提出異議。1874年, 這個(gè)派別的畫家舉辦獨(dú)立畫展, 與占統(tǒng)治地位的法國(guó)藝術(shù)學(xué)院相抗衡。

文學(xué)藝術(shù)的其他門類也發(fā)生了類似的改變。進(jìn)入20世紀(jì)之后, 文學(xué)藝術(shù)在離經(jīng)叛道的路途上越走越遠(yuǎn)，而接受和欣賞它們的人卻越來(lái)越多。

19世紀(jì)中期, 人們使用機(jī)器, 但不承認(rèn)機(jī)器和機(jī)器生產(chǎn)的東西具有審美價(jià)值, 因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為只有手工制作的東西才能成為工藝品。著名的英國(guó)社會(huì)活動(dòng)家莫理斯（W.Morris，1834-1896）是這種觀點(diǎn)的代表, 他厭惡機(jī)器產(chǎn)品, 為此他倡導(dǎo)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（The Art and Craft Movement）, 還組織過(guò)手工藝行會(huì)和作坊。但是機(jī)器產(chǎn)品越來(lái)越多, 人們終于改變了舊有的觀念, 認(rèn)識(shí)到采用機(jī)器也可能生產(chǎn)出有審美價(jià)值的產(chǎn)品, 并且漸漸從審美的角度審視機(jī)器和技術(shù)本身。年, 法國(guó)美學(xué)家蘇里奧（P.Souriau，1852-1925）出版專著《合理的美》（La Beaute Rationnelle）， 指出“ 機(jī)器是我們藝術(shù)的一種美妙產(chǎn)品, 人們始終沒有對(duì)它的美給予正確的評(píng)價(jià)。一臺(tái)機(jī)車、一輛汽車、一條輪船, 直到飛行器, 這是人的天才在發(fā)展。在唯美主義者們蔑視的這沉重的大塊的自然力的明顯成就里, 與藝術(shù)大師們的一幅畫或一座雕像相比, 有著同樣的思想智慧。一言以蔽之, 合目的即真正的藝術(shù)?！?/p>

哲學(xué)是時(shí)代精神的集中體現(xiàn), 藝術(shù)是時(shí)代精神的花朵。新的離經(jīng)叛道的哲學(xué)思想和藝術(shù)作品的出現(xiàn), 表明西歐許多地方的社會(huì)思潮和社會(huì)文化心理發(fā)生了劇烈的變化

19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一次變化的最明顯的特點(diǎn)是反傳統(tǒng)。

1849年, 拉斯金說(shuō)不需要有新的建筑藝術(shù)風(fēng)格，正像人們也不需要新的繪畫和雕刻藝術(shù)風(fēng)格一樣。但是按此推理, 到19世紀(jì)末期, 當(dāng)繪畫和雕刻藝術(shù)的新風(fēng)格已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)候,建筑藝術(shù)新風(fēng)格的出現(xiàn)就是順理成章和不可避免的事情了。

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的二三十年中, 歐洲各地陸續(xù)出現(xiàn)了許多探尋新路、努力創(chuàng)新的建筑師, 有的是一兩個(gè)人, 有的形成團(tuán)體, 其中著名的有“ 新藝術(shù)派”（Art Noveau） 、維也納的瓦格納（O.Wagner 1841-1918）和分離派、英國(guó)格拉斯哥的麥金托什（C. Maekintosh，1868-1928）、西班牙巴塞羅那的高迪（A.Gaudi，1852-1926）、荷蘭的貝爾拉格（H.P Berlage）法國(guó)的貝亥（A. Perret，1874-1954）、意大利的未來(lái)派、德國(guó)的貝倫斯（P.Behrens，1868-1940）及稍后的青春風(fēng)格派、表現(xiàn)派等等。美國(guó)芝加哥市在上世紀(jì)后期經(jīng)歷過(guò)一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期。適應(yīng)當(dāng)時(shí)快速建造高層建筑的要求, 一批建筑師和工程師在建筑設(shè)計(jì)中有很多創(chuàng)新, 被稱為“ 芝加哥學(xué)派” , 沙利文（L.Sullivan，1856-1924）便是這個(gè)學(xué)派的著名代表人物。

這些建筑師和派別, 從不同的途徑和角度在建筑設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)方面進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)驗(yàn), 他們中的許多人同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚乃嚱绲男屡捎忻芮械穆?lián)系, 互相影響, 互相促進(jìn), “ 新藝術(shù)”和“ 未來(lái)派” 、“ 象征派”等原本都是包括多種藝術(shù)門類在內(nèi)的新藝術(shù)潮流。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初, 這些主張創(chuàng)新的建筑師的活動(dòng)便匯合成為所謂的“ 新建筑運(yùn)動(dòng)”。