《靈樞·本神》說："怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。"這是說因?yàn)檫^度害怕，出現(xiàn)了心慌心跳，加上思慮過重，最后傷神，出現(xiàn)莫名無由的恐懼，嚇得遺精、大小便失禁。

在更深的感情層面上，思表現(xiàn)為相思、牽掛、惦念，嚴(yán)重的就是相思病。這是后天意識(shí)與先天情欲二者的共同作用，也就是所謂的勾魂，所以失戀的人被稱為失魂落魄。

有個(gè)小故事說久居深山的小和尚進(jìn)城，第一次見到了女人，就詢問老和尚那是什么。老和尚嚇唬他說："那是吃人的老虎。"晚上回到了深山寺院，小和尚翻來覆去睡不著，老和尚問他怎么了，小和尚說他想老虎。女人觸動(dòng)的是小和尚先天的本能、元神，而老和尚灌輸給小和尚的是后天的思想、意識(shí)，兩者如果矛盾對(duì)立的話，人就會(huì)迷惑、痛苦。

人生一世，不可能讓思想完全順應(yīng)先天本能，那樣的話與動(dòng)物無異。大馬哈魚為了洄游產(chǎn)卵，犧牲自身為后代提供營養(yǎng)。雄螳螂性交射精后即被雌螳螂啃食。那些恣情縱欲、酗酒、服用春藥的人似乎順應(yīng)了本能，但是耗散了真精，湮滅了神明，縮短了生命。這時(shí)候，理性冷靜思想的光輝就顯得尤為重要了。

"思"是不及物動(dòng)詞，"想"是及物動(dòng)詞。思是自思，也就是考慮自己的事。想是相思、他顧，也就是考慮自身以外的事物。所以習(xí)慣上說我想你，不能說我思你；我自思，不能說我自想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上說的"高下不相慕"，就是有思無想的境界，不相干、不攀比，也就省去了很多麻煩。

人類不能無限度孳生擴(kuò)張自己的思想，壓抑本性，違背自然、人生之道。更不用說那些基于錯(cuò)覺、幻覺、謬識(shí)、偽知形成的思想，更會(huì)給自身、社會(huì)帶來災(zāi)難。老子說過："不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。"可是，我們今天的社會(huì)從小灌輸給人們的思想就是競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、名利、貨殖、攀比，等等，使得很多人忘記本性，但"競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)"（《傷寒論·序》）。這些人真的需要改變價(jià)值觀，進(jìn)行一些"忘我"的治療了。這個(gè)"我"，就是被后天環(huán)境塑造的思想。改造思想，確實(shí)是我們的當(dāng)務(wù)之急。

《素問·上古天真論篇》中提到了一個(gè)理想的做人境界，那就是先天本能欲望和后天意識(shí)思想的完美統(tǒng)一結(jié)合，也就是做圣人的境界。書中說："其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬淡為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。"大意是說，比起出世離俗的真人和至人而言，圣人不僅順應(yīng)天地的變化，與自然和諧共處，而且入世隨俗，和普通大眾和諧共處，不憤世嫉俗，不標(biāo)新立異，無論穿著打扮，還是行為舉止，都隨自己的心愿，也讓別人看著舒服。外面沒有加班加點(diǎn)、點(diǎn)燈熬夜的工作，內(nèi)心沒有什么想不通、整不明白的思想，過著平平淡淡、坦然從容的生活，能自得其樂，用不著求別人，形體身軀功能健全，不殘不缺不痿不廢，活個(gè)百八十年沒有問題。