"不逆寡，不雄成，不謨士"，我們手上這個版本的白話翻譯是"不預測先兆，不妄自尊大，不謀慮未來"，這樣的翻譯與原意相差就有點遠了。

什么叫不逆寡？就是虛懷任物，雖寡少而不逆忤，不會去欺負這些弱者。不雄成呢？就是不自以為是，不翹尾巴，不把自己的成就看得太高。還有"不謨士"，也不謀劃什么事，順應自然。為什么要順應自然呢？因為很多時候，我們人算不如天算。就像現(xiàn)在搞企業(yè)策劃的人，一個企業(yè)花了幾十萬請人做了一個策劃書，寫得是很漂亮，頭頭是道，但是真能實現(xiàn)嗎，能夠實施嗎，能夠操作嗎？未必能行。很多因緣，很多事都是事到臨頭，你才知道真正的答案，知道真正的解決方案。無論是中央的，還是海外的，國防上的作戰(zhàn)方案都是一套一套的，真正能夠有幾個能用上的？往往都用不上?，F(xiàn)在的原子彈，美國的、俄羅斯的、中國的，造了那么多，造了好幾十年了，什么時候用上了？到現(xiàn)在也用不上。

這里還有很深的修養(yǎng)成分在里邊，所以"不逆寡，不雄成，不謨士"，就在我們的涵養(yǎng)里。我們要做到不稱孤道寡，不要故作高明，不要盛氣凌人，要歸于平常心才好。如果不能歸于平常心，自以為高明，自以為強大，有這些心態(tài)的話，就不是真人。

"若然者"，如果他以這個樣子來處世，以這個標準來作為他的價值觀念，那么就"過而弗悔，當而不自得也"。過，指有所過失、有所過錯，但他不悔。我們經常做點事情，做錯了，或應該有所得而沒有得到，有名沒有撈到，就后悔得不得了，老是想著我又錯過機會了，如何如何……真正任其自然、順其自然、得失如一的人，他絕對不會吃后悔藥。"當而不自得"，是指他做得很好，真的有所得，但他也不會翹尾巴。從這里看起來，只有達到孔夫子所說的"毋意、毋必、毋固、毋我"，才能真正做到"過而弗悔，當而不自得也"。

一般我們談修養(yǎng)，總是說先要知過，然后才能改。其實知過能改就已經對了嘛！后悔，則是一種很不好的精神狀態(tài)，是一種精神的多余的附屬品。就像長了六個指頭的一樣，多余的就不能要，應該把它砍了！所以《易經》里面有"吉兇悔吝"，這個悔字，實際上就是上述的這種不健康的精神狀態(tài)，從這個地方，我們就可以看出來，只有"真人"才能超然于是非得失之外，逍遙于是非得失之外。

"若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱"，這就把古代真人的種種內在心境，做出了一個外在的描述。

"登高不栗"，有的人有恐高癥，稍微爬高一點就會害怕，更不敢去坐飛機之類，怕會摔下來。類似的這些精神癥狀，就是有精神的恐懼在里邊。如果是真人，他就"登高不栗"，說生就生，說死就死，不會把生死當成一回事，他哪里還會有登高而栗的感覺呢？

"入水不濡，入火不熱"，用一般的話來說就是刀山火海都敢上！看起來好像是神通廣大的樣子，其實不是這個意思。這里指的仍是一種精神境界，說明他超越于五行之外，不在五行之中，不受金、木、水、火、土的這種控制，按佛教的說法就是跳出輪回啦。啥子叫水，啥子叫火？水性走下，火性炎上。走下呢，人往高處走，水往低處流，好比就是人生已經日薄西山，已經每況愈下，倒霉到頂了，他也無所謂；像火，飛黃騰達，成了萬人迷了，他也不會翹尾巴。我們讀到這一部分，像這樣解釋就要合理一些，不然解釋得神神秘秘的，啥子水上漂啦，火里打坐燒不死啦……這樣解釋就是怪力亂神了。

所以，"是知之能登假于道者也若此"，入了道的人，就是能體道而行的人，他就能夠做到這個樣子。如果不能體道而行，登高當然就要懼了--高處不勝寒嘛，當然就會有恐懼了。如果你日子過得一年不如一年，你難免心頭有點不舒服；如果你成天面對的是媒體的長槍短炮，天天狗仔隊在你尾巴后頭跟起，恐怕你也舒服不起來！遇到上面所說的這些場面，如果你能夠泰然處之，那你就是有道心的人，是對道有感覺的人。只有把這些炎、涼看得破的人，才能夠有這樣的境界。