下面，莊子的話題一轉，談了刑、禮、知、德四個方面："以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。"

嚴格來說，這個與道家學說，是有點相悖的。因為道家學說是絕圣棄知，對禮、義都是不感興趣的，怎么會用到刑罰，而且把刑罰作為"體"來對待？！這一句最初接觸的時候，我也感覺有點困惑，怎么會在莊子《大宗師》中出現(xiàn)了"以刑為體，以禮為翼"這么一種文句？《道德經》中間講"德"，這里有"德"還可以理解，但講"知"，講"禮"就確實讓人有點費解了！結果后來仔細一看，原來并不是自己的先入之見的那個樣子。

"以刑為體"，按《陰符經》中的說法，是"天生天殺，道之理也"。所以"道"一方面是生，另一方面就是殺！《陰符經》里的"殺"，就是莊子的"刑"。周敦頤的《通書》中也說："春，生也；秋，殺也。"因為不殺則不能止，不止就會漫衍過度，一過度就會損道。所以說"止之于秋"。以刑為體，不是以我為體，這個刑本身就是自然法則，它是以道為體，當生則生，當殺則殺。這個就是治國的根本！并不是說，我是皇帝權力無邊，想生就生，想殺就殺，隨意添加自己的主觀意識。必須要做到不以自己的主觀意志為體，而是以刑、以法為體，才能治理好國家。那么，大道的運行，它也是有刑的，我們可以把春生、夏長、秋收、冬藏都看成是一種刑，也未必不可。這個刑，它本身就還包含了一種嘉獎、一種鼓勵的成分在里面。刑罰，也應該有鼓勵、表揚的一面在里面，并不一味只是"殺"。

"以禮為翼"，前面的刑，是自然而然的，這里的禮，也是自然而然的。它們都是大道運行時必然產生的現(xiàn)象。我們前面說了"知天之所為，知人之所為"，那么這里講的"以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循"，就是人之所為的范疇。"仁、義、禮、智、信"中的這個禮，也就是規(guī)矩。人與人打交道，上下尊卑、男女老幼都是禮的規(guī)矩，也包括方方面面的關系：大人小孩、上級下級、君臣關系、男女關系、父子關系、長幼關系、師生關系、朋友關系等等。在這些關系之中才有這個禮，禮在其中就可以和諧這個關系。有禮走遍天下，無禮寸步難行。所以在宋明理學里，這個禮，就是禮貌的禮，要合乎道理，要合理。禮又通理。所以《通書》里說"禮者，理也"，禮要合理，如果禮不合理，那就成了亂七八糟的東西，就叫肆無忌憚，胡作非為，沒有道理了。

我們在世上生活，不管是出世也好，入世也好，都應該"以禮為翼"?？追蜃诱f"不知禮無以立也"，我們要在世間安身立命，如果不懂禮的話，就沒法在世間安身立命。所以我們看以前的祖師，都是懂禮的，儒家的、道家的，這些大師們都是懂禮的，他們一般在深山里不出來，不與世人接觸，看起來談不上禮，但一打交道就要合理。如果我們變成一個無禮的人，無理取鬧的人，就是自絕生路，在社會上就會被孤立，成為眾矢之的。我們要想在社會上自由自在地生活，就離不開這個禮，不論做什么事情，都要講究一個禮。

但是我們要注意，你看到的這些人之所為，又咋曉得它就不是天之所為呢？既然有天之所為的成分在里邊，我們就不要過多把人之所為摻入進去。你過多地用人之所為來干預天之所為，那就是畫蛇添足。我們翻開中國歷史，很多搞標新立異的人，往往就預后不良。這樣的例子，都是干擾了"天行"，干擾了大道的運行。

"以禮為翼"，有了翅膀才飛得遠；"以知為時"，我們每個人都有智，實際上這個智也是因緣所生。你經歷的種種因緣，就讓你具備了某種智。用佛教的話來說，這稱之為后得智?！肚f子》里的話，往往有很多東西與佛教暗合。"以知為時"，知就是智，時動則智動。這個時，并不是現(xiàn)在物理學中空泛的概念。中國的這個時，"時不至不可強生，事不究不可強成"，實際上包含著時勢在里頭，它是社會的一個動態(tài)，是動相的。再借用佛教的話來說，就叫眾生業(yè)、共業(yè)，是共業(yè)的動相。這個就叫時勢。有了這個時勢，才有我們料理這個時勢的智。如果我們把時勢抽空，把這個因緣抽去，那么這個智也就沒有了意義，連我們的所知也不存在了。所以我們這里講"以知為時"。

中國很注重時，《易經》里有很多卦都在講時，如革卦中的"革之時，大矣哉！"說革命的時代很偉大。"與之時，大矣哉"，很偉大，需要我們重視。這個時，就是一個具體環(huán)境，這時的環(huán)境不同那時的環(huán)境，春天不同于秋天，中國不等于美國，東方不等于西方，有文化的人不等于沒文化的人等等。每個人的環(huán)境都不一樣，我們身邊的自然環(huán)境、政治環(huán)境、經濟環(huán)境、人事環(huán)境都在變化之中，誰來把握這個變化？要通過我們的智慧，要通過我們的知識，所以要"以知為時"。

接下來還要"以德為循"。循，春夏秋冬四時循環(huán)，是天之德，而非人之德，人要循天之德。這個不是說人要造作，覺得這個是我的德，是人自己的德，我要去怎么怎么的。只有順天之德，而不自以為是，才能真正做到以德為循。如果認為"我為天地立法"，春夏秋冬都是我制造出來的，人類社會的這一切一切，都是我的功德，那就完了。所以要以德為循，我們要把這點把握好。

我們看中醫(yī)，看《黃帝內經》中的一些理念，就與莊子是非常契合的。我們怎樣理解《黃帝內經》中的一些深奧的理念？我覺得要結合莊子來理解。反之，也可以利用《黃帝內經》，來加深對莊子的理解，這樣就能相得益彰。如果孤立地學習《黃帝內經》，不參照莊子的思想，那么我們對《黃帝內經》的理解，就會有局限，眼界就打不開。如果僅是從《莊子》中來看養(yǎng)生，那么又總覺得空了一點，所以如果是把《莊子》和《黃帝內經》兩個配合起來學習一下，那么就如虎添翼了。