對于倒退著創(chuàng)造自己的歷史的國家而言，有一門學(xué)科顯得特別重要。它就是專門研究國際間權(quán)力關(guān)系、研究國家行為的國際關(guān)系學(xué)或國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

最近幾年，這門學(xué)科在中國受到了越來越多的關(guān)注。有一次，我與同事開玩笑說，將來你們有了孩子，可以讓他選擇從事國際關(guān)系學(xué)的研究，它將是未來的顯學(xué)，“像現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家顯耀起來，是這幾年的事，而國際關(guān)系學(xué)呢，用阿Ｑ的話說，祖上可就闊多了。遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時代，國際關(guān)系就已經(jīng)是顯學(xué)了?？资ト?、孟夫子在當(dāng)時實(shí)際上就是國際關(guān)系學(xué)家，為什么這樣說呢？你看他們周游列國，四處推銷治國主張，游說列國諸侯，以仁義治理天下。他們的思想實(shí)際上也是國際關(guān)系理論，而且是“大理論”，像仁義、大同就堪稱處理國際關(guān)系的原則，永遠(yuǎn)正確的原則。

孔孟如此，更無論戰(zhàn)國時代的那些縱橫家了。比如，那位腰掛六國相印的蘇秦即是一位深知國際關(guān)系奧妙的人物。他在游說趙國國君時提出了著名的“安民之本，在于擇交”的理論，外交被說成是治國的首要政策，他說：“擇交而得則民安，擇交而不得則民終身不安?！蓖饨幻擞堰x對了，老百姓就有福了。蘇秦靠他那一套理論，說服了六國，“六國從合而并力焉。蘇秦為從約長，并相六國”，蘇秦的成就歷史上還沒有第二個人能比，你看，“從約長”大概相當(dāng)于現(xiàn)在的歐盟秘書長，但是，蘇秦比歐盟秘書長可要厲害得多了，原因是，他同時還兼任著六國的首相！據(jù)說，蘇秦的車隊路過洛陽時，周朝的天子周顯王一看他的那種王者氣派，趕緊派人灑掃街道，并在路邊迎候，用現(xiàn)在的話說，就是鋪上紅地毯，鳴響禮炮，檢閱歡迎的群眾，天子親臨機(jī)場迎候，連蘇秦的兄弟妻子嫂子都跪在地上，而且親兄弟竟然都不敢抬頭看他。據(jù)記載，蘇秦在窮愁潦倒時，他的嫂子很看不起他。這時他們之間有一段對話：

蘇秦笑問其嫂曰：“何前倨而后恭也？”（為什么以前那么蠻橫不遜而現(xiàn)在卻這樣謙恭下作呢？）

嫂蛇行匍匐，以面掩地而謝曰：“見季子位高金多也。”（他的嫂子像蛇一樣爬在地上，對蘇秦一再叩頭請罪：他三叔現(xiàn)在不得了呀，地位那么高，錢那么多?。?

蘇秦喟然嘆曰：“此一人之身，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，況眾人乎！且使我有洛陽負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！”（我現(xiàn)在算看透了，連家人、親戚都勢利眼。窮困落魄的時候，連父母都不把自己當(dāng)兒子看。要是當(dāng)年我在洛陽郊外有200畝地，過著小康的日子，能有現(xiàn)在這么出息嗎？）于是散盡千金。（《戰(zhàn)國策秦策一·蘇秦始將連橫說秦》）

這個蘇秦是一個很幽默的家伙。就是這個人，阻擋了強(qiáng)秦的進(jìn)攻，使秦國15年不敢越過函谷關(guān)，也就是說，是蘇秘書長暫時挽救了六國的性命，至少是延長了六國的性命。

在正統(tǒng)的思想史上，蘇秦似乎總是受到排斥，似乎他除了能說會道，追逐名利，沒有太多思想。當(dāng)時及后來的士大夫很是看不上他，司馬遷在《史記》里說：“天下共笑之，諱學(xué)其術(shù)。”他長期供職的燕國，有人造謠說，蘇秦是賣國賊。但是，現(xiàn)在看來，他很了不起。司馬遷就很為蘇秦抱不平，他寫《蘇秦列傳》的目的，就有為蘇秦平反的意思，他說：“夫蘇秦起閭閻，連六國從親，此其智有過人者。吾故列其行事，次其時序，毋令獨(dú)蒙惡聲焉?！痹谖铱磥?，只是他提出的八個字，“安民之本，在于擇交”，就足可名垂青史。他認(rèn)識到了一個真理：外交政策以及盟友的選擇，決定著國家的存亡和人民的福祉。對于處在“無知之幕”后面的國家決策者來說，“擇交”畢竟是一個可以控制和把握的事情。

差不多2000年后，西方一位名叫卡爾·多伊奇的國際關(guān)系學(xué)家寫了一本書，書名叫《國際關(guān)系分析》。寫這本書時，世界已經(jīng)進(jìn)入了核時代，核大戰(zhàn)的陰云籠罩了地球。該書第一頁第一句話就寫道：“在我們這個時代，研究國際關(guān)系就等于探求人類的生存之道。假設(shè)人類文明在今后30年內(nèi)毀滅，其原因?qū)⒉皇丘囸~，而是外交政策和國際關(guān)系?！币簿褪钦f，國際關(guān)系學(xué)，是人類的“生死之學(xué)”。中國古代兵圣孫子也有類似的說法，他說，用兵關(guān)涉到國家的死生存亡，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。

醫(yī)學(xué)是人類生死之學(xué)，國際關(guān)系也是生死之學(xué)，前者關(guān)注的是個人的生與死，后者涉及的則是國家的生與死。前者大家都承認(rèn)，而對于后者，可能就有爭議。實(shí)際上這個爭議是這幾年才有的，而在冷戰(zhàn)時期，是沒有爭議的，那時人們處于核大戰(zhàn)的危險中，核大戰(zhàn)的可怕在于“相互摧毀”，同歸于盡，也正是在這個時期，國際關(guān)系學(xué)迎來了空前的繁榮。在新的大國時代，對于那些置身劇變中的大國，是沒有理由不重視“生死之學(xué)”的。

國家往往并不像其表現(xiàn)出來的那樣強(qiáng)大，也不像其表現(xiàn)出來的那樣富于理性。正是基于此，我們說“強(qiáng)權(quán)如瓷器”。因此之故，當(dāng)國者需要謹(jǐn)慎從事。同時，由于國家并非一人一姓之國，其榮辱死生，事關(guān)每一個人，因此所有的國民，都有責(zé)任關(guān)注其命運(yùn)，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。當(dāng)一個國家倒退著創(chuàng)造自己的未來之時，它的知識分子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起用歷史經(jīng)驗(yàn)教化國家的責(zé)任。歷史經(jīng)驗(yàn)的緘默，對國家而言是最為危險的。