再看云門綱宗中的“一字禪”或“一字關(guān)”。

僧問(wèn)：“如何是云門劍？”師云：“祖。”

問(wèn)：“如何是玄中的？”師云：“。”

問(wèn)：“如何是吹毛劍？”師云“骼。”又云：“胔?！?

問(wèn)：“如何是正法眼？”師云：“普?！?

問(wèn)：“三身中哪身說(shuō)法？”師云：“要?！?

問(wèn)：“如何是啐喙之機(jī)？”師云：“響?！?

問(wèn)：“殺父殺母，佛前懺悔，殺佛殺祖，什么處懺悔？”師云：“露?！?

問(wèn)：“久晴不雨時(shí)如何？”師云：“劄?！?

問(wèn)：“鑿壁偷光時(shí)如何？”師云：“恰。”

問(wèn)：“承古有言，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須償宿債。未審二祖是了是未了？”師云：“確。”

問(wèn)：“密室玄宮時(shí)如何？”師云：“倒?！边M(jìn)云：“宮中事作么生？”師云：“重?！?

在《云門廣錄》里，這類“一字禪”的答語(yǔ)還可選出不少，僅從這里就可以看到，云門大師對(duì)各種各樣禪機(jī)的路數(shù)十分熟悉，加之對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文字的把握又極其高明老到，故應(yīng)酬時(shí)不禁令人拍案叫絕。云門大師這“一字禪”或“一字關(guān)”，完全具有涵蓋乾坤、截?cái)啾娏骱碗S波逐浪的內(nèi)涵和力量。當(dāng)然，這是在面對(duì)參禪的學(xué)人，其中甚至不乏過(guò)來(lái)之人，所以云門大量用的這一字類的答話，分量是極重的。如回答“吹毛劍”之問(wèn)，云門大師回答曰“骼”，又曰“胔”。如果遇到吹毛劍，那么這個(gè)人就只剩下一把骨頭了。但是，如果面對(duì)一副骨架，吹毛劍就失去了“吹毛”的作用。臨濟(jì)大師曾有“吹毛用了急須磨”的偈頌，以喻師家的正法眼。胔指一堆爛肉，在吹毛劍之下，什么都會(huì)變成一堆爛肉；同樣，面對(duì)一堆爛肉，吹毛劍又奈其何呢？云門大師的答話，實(shí)際上在提持問(wèn)話之僧更上層樓。

再如云門大師以“普”來(lái)回答“正法眼”之問(wèn)。既是“正法眼”，自然“普”照一切。既能照問(wèn)處，又能照答處。問(wèn)話之僧在問(wèn)“正法眼”之時(shí)，知道“正法眼”的落處嗎？在問(wèn)處嗎？在答處嗎？所以云門大師的答語(yǔ)，既可截?cái)啾娏?，又可使人反省?

再如云門大師以“確”來(lái)回答“二祖是了是未了”之問(wèn)。這是佛門中被普遍關(guān)注的問(wèn)題，因?yàn)檫@關(guān)系著實(shí)修實(shí)證和生死解脫。“百丈野狐禪”公案實(shí)際也面對(duì)這樣的問(wèn)題，即：“大修行的人還落因果也未？”二祖的那首著名的偈子，“了卻業(yè)障本來(lái)空，未了還須償宿債”，和百丈大師的“不昧因果”，其實(shí)早已說(shuō)明了這一問(wèn)題，但對(duì)偷心未死的人來(lái)說(shuō)，心里總是不甘。修行到成佛作祖的份兒上了，為什么還不能超越因果，還須去“償宿債”呢？云門大師斬釘截鐵的一個(gè)“確”字，便了斷此事，使你卜度不得。說(shuō)二祖“了”是“確”，未了怎么會(huì)是二祖呢？說(shuō)二祖“未了”亦是“確”，正是因?yàn)椤拔戳恕?，二祖才因受誣陷而罹難。但這兩端卻使人來(lái)回奔忙，不知適從，這也是“確”。在這一個(gè)“確”字中，云門大師把“涵蓋乾坤”、“截?cái)啾娏鳌焙汀半S波逐浪”三句運(yùn)用得妙不可言。