我們都住在概念世界里，住在一個(gè)由思想構(gòu)成的世界里。我們總試圖借著思想來(lái)解決所有的問(wèn)題，從最機(jī)械化的到最深層的心理問(wèn)題。

如果"觀者"與"被觀之物"的確有區(qū)別，那么這種區(qū)別就是人類(lèi)沖突的源頭。當(dāng)你說(shuō)你愛(ài)某人時(shí)，那種感覺(jué)真的是愛(ài)嗎？其中必定有"觀者"與"被觀的對(duì)象"之間的界分？這種"愛(ài)"本是思想的產(chǎn)物，一種會(huì)造成界分的概念，因此并不是真正的愛(ài)。

思想是不是我們用來(lái)解決所有的人類(lèi)問(wèn)題的唯一手段？或許是的，我們正在質(zhì)疑這件事，我們并沒(méi)有立刻下結(jié)論。也許除了機(jī)械性的、技術(shù)性的或科學(xué)性的問(wèn)題之外，思想并不能解決所有問(wèn)題。

當(dāng)"觀者"即是"被觀之物"時(shí)，沖突就停止了。這種情境很容易發(fā)生，而且很平常；每當(dāng)重大危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，"觀者"與"被觀之物"的界分就不見(jiàn)了，這時(shí)行動(dòng)會(huì)立即產(chǎn)生。假如一個(gè)人的生活里出現(xiàn)了重大危機(jī)--我們總是在逃避危機(jī)--他根本沒(méi)時(shí)間去思考這件事。在這種情況之下，腦子里雖然還有許多老舊的記憶，故而無(wú)法立即作反應(yīng)，但行動(dòng)已經(jīng)產(chǎn)生了。這時(shí)心理上已經(jīng)出現(xiàn)了立即的革命，也就是"觀者"與"被觀之物"的界分不見(jiàn)了。換句話說(shuō)，我們一向活在過(guò)往的歷史里，所有的知識(shí)都屬于過(guò)去的歷史。人終其一生都活在過(guò)去，活在已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事物里面--從其中再產(chǎn)生出"過(guò)去的我是什么"，以及"我將來(lái)應(yīng)該怎么樣"等等的想法。人生基本上就是奠基于昨日的種種，而"昨日的種種"只會(huì)使我們變得無(wú)感，剝奪掉我們本有的天真與易感性。因此，"昨日的種種"便是那"觀者"本身，"觀者"的心中充斥著一層又一層顯意識(shí)及無(wú)意識(shí)的記憶。

觀察自己與認(rèn)識(shí)自己

全人類(lèi)都存在于我們的顯意識(shí)及深層的無(wú)意識(shí)里。每個(gè)人都是數(shù)千年的演化成果。這些記錄，人類(lèi)所有的歷史、所有的知識(shí)及過(guò)往的一切，全都深埋在我們每一個(gè)人的心中--如果你能深入地探究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們，因此自我認(rèn)識(shí)才會(huì)變得那么重要。"自我"已經(jīng)變成了一個(gè)二手貨，我們不斷地重復(fù)別人的話語(yǔ)，不論是弗洛伊德或任何一個(gè)專(zhuān)家的見(jiàn)解。如果你真想認(rèn)識(shí)自己，絕不能借著專(zhuān)家的眼睛來(lái)看自己，你必須直截了當(dāng)?shù)赜^察自己。

你如何能在不成為"觀者"的情況下來(lái)認(rèn)識(shí)自己呢？你所謂的"認(rèn)識(shí)"到底是什么？--我現(xiàn)在并不是在說(shuō)雙關(guān)語(yǔ)。我是在質(zhì)疑我們所謂的"認(rèn)識(shí)"到底是什么？什么時(shí)候我們才是真的在認(rèn)識(shí)一個(gè)東西？我們可以說(shuō)我"認(rèn)識(shí)"梵文，我"認(rèn)識(shí)"拉丁文，我"了解"我的妻子或丈夫。我們可以學(xué)著去認(rèn)識(shí)一種語(yǔ)言，但我真的了解我的妻子或丈夫嗎？當(dāng)我說(shuō)我了解我的妻子時(shí)，我會(huì)不會(huì)立即產(chǎn)生一個(gè)有關(guān)她的意象：這個(gè)意象永遠(yuǎn)屬于過(guò)往的歷史，這個(gè)意象會(huì)阻礙我對(duì)她的觀察--她目前可能已經(jīng)有所改變了。因此我真能說(shuō)我"了解"嗎？當(dāng)你問(wèn)道："我能不能在不形成觀者的情況下來(lái)認(rèn)識(shí)自己？"你知道會(huì)發(fā)生什么事嗎？

這是十分復(fù)雜的一件事：我學(xué)著認(rèn)識(shí)自己，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中我累積了許多有關(guān)自己的知識(shí)，亦即過(guò)往的一切，然后我又繼續(xù)累積對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。我借由這些累積的知識(shí)來(lái)觀察自己，并試圖對(duì)自己產(chǎn)生一些認(rèn)識(shí)。這個(gè)做法行得通嗎？顯然是行不通的。

觀察自己與認(rèn)識(shí)自己是截然不同的兩回事。觀察是一種不間斷或不累積的過(guò)程，"自我"則是一個(gè)不斷在改變的東西，它總是有新的想法、新的感覺(jué)、新的變動(dòng)、新的暗示、新的跡象。觀察并不是與未來(lái)或過(guò)去相關(guān)的一種狀態(tài)，我不能說(shuō)我已經(jīng)觀察到了，或是我將要觀察。因?yàn)樾挠肋h(yuǎn)處在一種不斷觀察的狀態(tài)里，它永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，永遠(yuǎn)是新鮮的，它不被累積下來(lái)的知識(shí)所敗壞。如果你深深地探索下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在的只有不間斷的觀察而非知識(shí)的累積，然后心就會(huì)變得異常警醒、敏銳。因此我永遠(yuǎn)無(wú)法說(shuō)我"認(rèn)識(shí)"自己，任何一個(gè)人如果說(shuō)"我認(rèn)識(shí)"，顯然就還不認(rèn)識(shí)什么。觀察乃是一種活躍而不間斷的過(guò)程，它跟已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)是無(wú)關(guān)的。我"認(rèn)識(shí)"為的是在已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西上再添加一些東西，但若想觀察自己，就必須擁有觀察的自由，可是如果借由過(guò)去的知識(shí)來(lái)進(jìn)行觀察，自由就被否定了。