正如三祖所說(shuō)，至道是"圓同太虛，無(wú)欠無(wú)余"，的確是現(xiàn)現(xiàn)成成的，關(guān)鍵在"唯嫌揀擇"。下面"良由取舍，所以不如"，如果沒(méi)有憎愛(ài)，就能"洞然明白"；如果"毫厘有差"，當(dāng)然就是"天地懸隔"了。

用六祖的話(huà)來(lái)說(shuō)，迷悟就在一念之間。是凡是圣、是迷是悟，都只在一念的旋轉(zhuǎn)之中。所以說(shuō)，不管我們學(xué)修哪一宗哪一派的法，如果在根本念上沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，你還是凡夫；轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，你便入圣了。我們要明白這個(gè)念頭功夫該怎樣用。平常我們?cè)诖蔚诙U之中，或是在信解行證之中，如果沒(méi)有把這一念把握住、把握好，沒(méi)有使自己破參，那么其他所有的功夫都在路途上，在次第之中，很難達(dá)到我們所追求的解脫之果。

前面這些文句在《信心銘》里起到了綱領(lǐng)性的作用，下面談的就是具體的功夫了。在我們?nèi)粘５膶W(xué)修過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)地會(huì)處于種種狀態(tài)。如何對(duì)待種種狀態(tài)？如何對(duì)待自己修行功用上的狀態(tài)？說(shuō)實(shí)在的，如果沒(méi)有善知識(shí)的指引，很容易使自己迷糊，彷徨于其中，得不到正確的抉擇。

"莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。"大家學(xué)《心經(jīng)》或《金剛經(jīng)》，都知道什么叫有緣。色受想行識(shí)、色聲香味觸法，這些都是緣。而莫逐有緣，就是"不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心"。

大家想一想，我們的頭腦、心思，包括我們每天學(xué)修的功夫，是不是在有緣之中追逐？我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛本身就是個(gè)緣，不管稱(chēng)名也好，持念也好，觀(guān)想也好，總是逐于有緣。學(xué)中觀(guān)亦是如此，所謂的非空非有、非有非空、即空即有、真空妙有、妙有真空等等，一切的一切嚴(yán)格地說(shuō)，都是在名相上，在言句中追逐。它不外乎是哲學(xué)上的一些思考，概念范疇的反復(fù)剖析，并沒(méi)有深入到中觀(guān)本來(lái)的意義上。中觀(guān)的本來(lái)意義是什么？如果這樣去追逐，是完全不可能到位的。

我們說(shuō)貪嗔癡是"有"，四大是"有"，于是乎就說(shuō)緣起是"空"。說(shuō)"空"也沒(méi)有完全對(duì)啊，是非空非有；說(shuō)非空非有也沒(méi)有對(duì)，是即空即有，等等。這種種說(shuō)法，實(shí)際上還是觀(guān)念上的"有"。在符號(hào)上，在語(yǔ)言學(xué)、概念學(xué)的意義上談空談?dòng)?，都是一回事，都是一些思維符號(hào)、信息符號(hào)而已，都還是在說(shuō)"有"。

很多學(xué)修佛法的人在談"空"時(shí)，都著了一個(gè)空相，沒(méi)有意識(shí)到我們?cè)谡?空"的時(shí)候仍然是"有"，并沒(méi)有翻過(guò)這個(gè)坎兒。所以說(shuō)空說(shuō)有，都是逐于有緣。修習(xí)密法也是如此，這樣灌頂那樣灌頂，持這樣咒那樣咒，種種思維，種種次第，種種壇城，這些都還是有緣，不能盡凈。當(dāng)然，能夠如此積累福慧資糧，對(duì)一個(gè)學(xué)修佛法的人來(lái)說(shuō)，也是需要的，而且是不可或缺的。但這不是究竟道，不是無(wú)上道。

既然是修學(xué)無(wú)上大道，我們就要"莫逐有緣"。《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等佛教的大乘經(jīng)典，說(shuō)的都是這個(gè)道理。從究竟道來(lái)說(shuō)，從徹法源底的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論善緣還是惡緣，都不能追逐！我們?cè)谟霉Ψ驎r(shí)要把這個(gè)道理認(rèn)死，就是莫逐有緣！雖然在修法的時(shí)候，有緣法可以引我們向上，但我們要明白不住不逐任何有緣。如果執(zhí)持一法，覺(jué)得我修的這個(gè)法是最高明的法，其他法都不行，那你就會(huì)粘滯在這個(gè)地方，很難超脫、瀟灑起來(lái)。